第439章 杀人祭鬼，伐坛破庙（1 / 3）
所谓六天故气，是道教一个特有的说法。
非要比较的话，就有点类似於基督教的旧约和新约的意思。
六天故气一开始的概念，是陆修静用来道教內部的改革纲领，目的是整顿当时组织涣散、科律鬆弛的教团，建立统一的戒律和祭祀体系。
但是，在原来的歷史时空中，林灵素將这个概念给扩大了。
这个名词的含义，大概变成了被道教正统所拋弃和取代的、汉代以来的民间杂神崇拜和巫鬼祭祀传统。再后来，也被扩大到张道陵之前和之后，祖天师和天上仙真建立盟约前后。
每个宗派，都有自己的解释。
不过有个公认的解释，就是道教將不纳入正统的，遵循巫的传统的信仰，都归入六天故气的范畴。这个概念发扬於林灵素，然后被宋徽宗以国家意志的方式，推广，並用来打压民间的其他信仰。吴曄取代林灵素的人生，成为妖道之后。
他並没有在六天故气这件事上多做文章，一来他所在的时代，信仰自由，百花齐放，他早就习惯了一个多元的时代。
而且吴曄也不是一个真正的奉道之人，对於弘道没有那么热心。
不过关於六天故气的说法，还是被林灵素给提出来了，並且颇得宋徽宗喜欢。
吴曄对於歷史的“惯性”表示十分无奈，但他也乐得见他们去搞这件事。
倒不是说吴曄想要打压其他信仰，而是这个时代，有个陋习確实需要好好地藉助朝廷的力量打压。林灵素提出六天故气的事，倒也不是没有他的时代背景。
主要是两宋时期，巫术盛行，宋代荆湖南北路（今湖南、湖北）、江南西路（今江西）、福建路、广南东路（今广东）等南方地区，杀人祭鬼的事情屡禁不止。
融合了原始巫术、地方鬼神崇拜和极端功利目的的邪恶习俗，就是六天故气主要清除的目標。因为道教有天师道张道陵入四川伐坛破庙的传说，所以主张和打压这些邪恶的信仰，也变得理所当然。所谓的杀人祭鬼，就是通过活人祭祀的方式，以换取神明庇护。
杀人的目的，是为了求財、禳灾、诅咒，修邪术等各种目的，这种血腥、残酷的习俗，在多山地区往往流行。
当然，江浙一带因为正统教化比较昌盛，相对少了一些。
在这些地区，人们往往会对过往的外乡人（不容易被查），妇女，儿童（认为体质属於阴性，容易沟通神明）和僧侣、道士、书生（认为有灵性，是上好的祭祀材料）下手。
也正是因为这种习俗泛滥，已经严重影响到朝廷的统治，所以朝廷才会对这种习俗，严厉打击。不过哪怕大宋已经建国百年，这种习俗依然屡禁不止。
甚至，以这种习俗为核心，也发展出不少邪术，邪教。
他们或者是地方上的巫术团体，也可以是一些貌似正统，但其实被邪经污染的教派，甚至也可以是会昌灭佛之后，流入民间被巫术污染的某些秘密教派。
吴曄这辈子穿越过来，出生的地方乃是后世的江西九江修水县，那里就是属於荆楚文化辐射到的区域之所以对这种习俗，並不陌生。
或者说，他一个孩子，又是道士在別人眼中，也是上好的祭品。
只不过他生活的道观附近，宗族还算强大，而且他也有些护身的手段。
才没被当成极品祭品，被人害了性命。
这位赵蠓，为了挽留吴曄，还故意提起六天故气的典故，就是让吴曄小心。
吴曄从北地下来，走的是水路，一路有官府的水兵护送，走得那是十分安全。
如今转入杭州，要从陆路，经经婺州、处州，自处州龙泉入福建建寧府，再南下南剑州，最后抵泉州。这一路上，以吴曄的身份自然不用跟別人一样，担心什么六天故气，杀人祭鬼。
可是赵蠓却依然用这个理由挽留他，显然福建的【民俗】，有些过於浓厚。
不过这也正常，福建本来就是多山地区，民间信仰丰富。
哪怕是在科学昌明的后世，福建这边的民俗信仰也依然昌盛。 ↑返回顶部↑
非要比较的话，就有点类似於基督教的旧约和新约的意思。
六天故气一开始的概念，是陆修静用来道教內部的改革纲领，目的是整顿当时组织涣散、科律鬆弛的教团，建立统一的戒律和祭祀体系。
但是，在原来的歷史时空中，林灵素將这个概念给扩大了。
这个名词的含义，大概变成了被道教正统所拋弃和取代的、汉代以来的民间杂神崇拜和巫鬼祭祀传统。再后来，也被扩大到张道陵之前和之后，祖天师和天上仙真建立盟约前后。
每个宗派，都有自己的解释。
不过有个公认的解释，就是道教將不纳入正统的，遵循巫的传统的信仰，都归入六天故气的范畴。这个概念发扬於林灵素，然后被宋徽宗以国家意志的方式，推广，並用来打压民间的其他信仰。吴曄取代林灵素的人生，成为妖道之后。
他並没有在六天故气这件事上多做文章，一来他所在的时代，信仰自由，百花齐放，他早就习惯了一个多元的时代。
而且吴曄也不是一个真正的奉道之人，对於弘道没有那么热心。
不过关於六天故气的说法，还是被林灵素给提出来了，並且颇得宋徽宗喜欢。
吴曄对於歷史的“惯性”表示十分无奈，但他也乐得见他们去搞这件事。
倒不是说吴曄想要打压其他信仰，而是这个时代，有个陋习確实需要好好地藉助朝廷的力量打压。林灵素提出六天故气的事，倒也不是没有他的时代背景。
主要是两宋时期，巫术盛行，宋代荆湖南北路（今湖南、湖北）、江南西路（今江西）、福建路、广南东路（今广东）等南方地区，杀人祭鬼的事情屡禁不止。
融合了原始巫术、地方鬼神崇拜和极端功利目的的邪恶习俗，就是六天故气主要清除的目標。因为道教有天师道张道陵入四川伐坛破庙的传说，所以主张和打压这些邪恶的信仰，也变得理所当然。所谓的杀人祭鬼，就是通过活人祭祀的方式，以换取神明庇护。
杀人的目的，是为了求財、禳灾、诅咒，修邪术等各种目的，这种血腥、残酷的习俗，在多山地区往往流行。
当然，江浙一带因为正统教化比较昌盛，相对少了一些。
在这些地区，人们往往会对过往的外乡人（不容易被查），妇女，儿童（认为体质属於阴性，容易沟通神明）和僧侣、道士、书生（认为有灵性，是上好的祭祀材料）下手。
也正是因为这种习俗泛滥，已经严重影响到朝廷的统治，所以朝廷才会对这种习俗，严厉打击。不过哪怕大宋已经建国百年，这种习俗依然屡禁不止。
甚至，以这种习俗为核心，也发展出不少邪术，邪教。
他们或者是地方上的巫术团体，也可以是一些貌似正统，但其实被邪经污染的教派，甚至也可以是会昌灭佛之后，流入民间被巫术污染的某些秘密教派。
吴曄这辈子穿越过来，出生的地方乃是后世的江西九江修水县，那里就是属於荆楚文化辐射到的区域之所以对这种习俗，並不陌生。
或者说，他一个孩子，又是道士在別人眼中，也是上好的祭品。
只不过他生活的道观附近，宗族还算强大，而且他也有些护身的手段。
才没被当成极品祭品，被人害了性命。
这位赵蠓，为了挽留吴曄，还故意提起六天故气的典故，就是让吴曄小心。
吴曄从北地下来，走的是水路，一路有官府的水兵护送，走得那是十分安全。
如今转入杭州，要从陆路，经经婺州、处州，自处州龙泉入福建建寧府，再南下南剑州，最后抵泉州。这一路上，以吴曄的身份自然不用跟別人一样，担心什么六天故气，杀人祭鬼。
可是赵蠓却依然用这个理由挽留他，显然福建的【民俗】，有些过於浓厚。
不过这也正常，福建本来就是多山地区，民间信仰丰富。
哪怕是在科学昌明的后世，福建这边的民俗信仰也依然昌盛。 ↑返回顶部↑