第386章 浮屠（5K合章）（2 / 6）
讲究积善之家必有余庆，积恶之族必有余殃，是引人向善的。
也就是后代“继承功德遗產”，但遗產可能是积蓄，也可能是债务。
如果积蓄很多，后代一生挥霍也用不完，那即便后代作恶也有可能善终。
如果债务太多，后代一生行善也有可能无法偿还，即便再良善也有可能没个好下场。
这也是太平道的核心教义之一，是以『家』为单位的，並且对『善不得善报，恶不得恶报』的实际情况提供了解释——报应在后代身上，不在当代。
在一个以家族为基础，以孝为道德准绳的社会环境中，这种教义符合大多数群体的观念，因此得到了人们的广泛接受。
由於不知道自家『功德积累』到底有多少，大多数人会念及后代的福泽，整体也就趋於仁善，至少表面功夫得做。
当然，也有明知自己在作恶的恶徒，但管他娘的呢，反正是后代遭殃……再说，只要捞得够多，资源多了，再多做善事不就补回来了么……
是行善还是在作恶，其实是无所谓的，反正无论如何都能匹配教义，都是可解释的，適用性很强。
宗教教义就是这样，追求的不是高精尖，而是普適性。
这种教义是典型的中台构件，可以根据实际情况进行二次开发，也就是从不同角度重新解读，能以极快的效率推出不同的终端產品。
太平道就是其中一个终端產品。
至於这中台是谁构建的，太平道这个產品又是谁推出的，只需要看哪个群体在这种观念下获利最大就行了。
皇族与豪门世家，那些世代为官的士族，是不是相当於“先人积善福泽子孙”？
黔首、罪民，那些八辈贫农，是不是相当於“先人积恶祸连数代”？
这种积德行善福泽子孙的观念是能促使社会稳定的，而且这种观念確实根植於汉人心里代代传继。
太平道原本就是这么一个用来维稳的產品。
至於黄巾起义，这其实属於產品事故。
由於社会资源的极端兼併，不断的天灾人祸內耗斗爭之下，大汉的整体经营出了严重问题，於是太平道这个终端產品爆雷了。
產品负责人张角倒戈，產品团队集体造反——大汉集团的股东们把经营责任全都推到了產品团队身上，產品团队为了活命当然要拉著部分客户一起叛变。
原本市场份额最大的太平道出了產品事故，从维稳產品变成了无道叛逆，失去了用户信任。这种情况下，自然就会出现其它產品填补市场空白。
於是浮屠教抓住了机会。
任何產品进入新市场都必须改造得符合当地人的意识形態，浮屠教传入大汉之后，与贵霜帝国的浮屠是大不一样的。
子孙承负这个基础观点，在大汉仍然是被广泛认同的，虽然太平道这个终端產品爆雷，但中台並不受影响。
於是浮屠教把『承负』这个中台构件稍作改动，將其嫁接到了『轮迴』逻辑上，再次开发成了浮屠教这个新產品。
浮屠教所谓的无我，其实就是不把自己视为固定的整体，而是视为『零件』。
“我”不是一个实体，而是由肉身、灵魂、思想、感受以及“德业因果”构成的。
浮屠讲究永世不灭不断轮迴，所有构件都是变量，不是固定的，所以叫做“无我”。
轮迴，其实是不断重组这些构件的过程。
德业因果，在其中的『功能』是改变下一世的命运。 ↑返回顶部↑
也就是后代“继承功德遗產”，但遗產可能是积蓄，也可能是债务。
如果积蓄很多，后代一生挥霍也用不完，那即便后代作恶也有可能善终。
如果债务太多，后代一生行善也有可能无法偿还，即便再良善也有可能没个好下场。
这也是太平道的核心教义之一，是以『家』为单位的，並且对『善不得善报，恶不得恶报』的实际情况提供了解释——报应在后代身上，不在当代。
在一个以家族为基础，以孝为道德准绳的社会环境中，这种教义符合大多数群体的观念，因此得到了人们的广泛接受。
由於不知道自家『功德积累』到底有多少，大多数人会念及后代的福泽，整体也就趋於仁善，至少表面功夫得做。
当然，也有明知自己在作恶的恶徒，但管他娘的呢，反正是后代遭殃……再说，只要捞得够多，资源多了，再多做善事不就补回来了么……
是行善还是在作恶，其实是无所谓的，反正无论如何都能匹配教义，都是可解释的，適用性很强。
宗教教义就是这样，追求的不是高精尖，而是普適性。
这种教义是典型的中台构件，可以根据实际情况进行二次开发，也就是从不同角度重新解读，能以极快的效率推出不同的终端產品。
太平道就是其中一个终端產品。
至於这中台是谁构建的，太平道这个產品又是谁推出的，只需要看哪个群体在这种观念下获利最大就行了。
皇族与豪门世家，那些世代为官的士族，是不是相当於“先人积善福泽子孙”？
黔首、罪民，那些八辈贫农，是不是相当於“先人积恶祸连数代”？
这种积德行善福泽子孙的观念是能促使社会稳定的，而且这种观念確实根植於汉人心里代代传继。
太平道原本就是这么一个用来维稳的產品。
至於黄巾起义，这其实属於產品事故。
由於社会资源的极端兼併，不断的天灾人祸內耗斗爭之下，大汉的整体经营出了严重问题，於是太平道这个终端產品爆雷了。
產品负责人张角倒戈，產品团队集体造反——大汉集团的股东们把经营责任全都推到了產品团队身上，產品团队为了活命当然要拉著部分客户一起叛变。
原本市场份额最大的太平道出了產品事故，从维稳產品变成了无道叛逆，失去了用户信任。这种情况下，自然就会出现其它產品填补市场空白。
於是浮屠教抓住了机会。
任何產品进入新市场都必须改造得符合当地人的意识形態，浮屠教传入大汉之后，与贵霜帝国的浮屠是大不一样的。
子孙承负这个基础观点，在大汉仍然是被广泛认同的，虽然太平道这个终端產品爆雷，但中台並不受影响。
於是浮屠教把『承负』这个中台构件稍作改动，將其嫁接到了『轮迴』逻辑上，再次开发成了浮屠教这个新產品。
浮屠教所谓的无我，其实就是不把自己视为固定的整体，而是视为『零件』。
“我”不是一个实体，而是由肉身、灵魂、思想、感受以及“德业因果”构成的。
浮屠讲究永世不灭不断轮迴，所有构件都是变量，不是固定的，所以叫做“无我”。
轮迴，其实是不断重组这些构件的过程。
德业因果，在其中的『功能』是改变下一世的命运。 ↑返回顶部↑