第1152章 蜉蝣飞升，天通通天（大结局）（7 / 11）
若真要说一个顿悟的，近代以来，那就只能是无根生了。
只是看了《太上老君说常清静经》里的“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭”这句话，就突然顿悟了。
各种念头脱落，掌握神灵明，静功高到嚇人，即便不练任何手段，却也是无时无刻都在修行。
但最终，他这明镜台，却还是沾染了灰尘，落了一个万劫不復的境地。
他的结局，张之维早已知晓，他的状態，张之维早已看到，应了《无根树》里的那句话。
一无根树，花正微，树老重新接嫩枝————守黄庭，养穀神，男子怀胎笑煞人！
无根生的能力叫神灵明，但其实不对，完整的叫法应该叫穀神灵明，只是他故弄玄虚，来了个神灵明。
张怀义体內的婴上，就明明白白的写著，无所得致穀神灵明。
穀神和灵明，应该分开读。
穀神是道教说法，灵明是儒教说法，或者说，穀神是老子的说法，灵明是王阳明的说法。
《传习录》上，王阳明与弟子对话。
先生曰：“你看这个天地中间，甚么是天地的心？”
对曰：“尝闻人是天地的心。
“6
先生曰：“人又甚么叫做心？”
对曰：“只是一个灵明。”
先生曰：“可知充天塞地中间，只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰————”
先生就是王阳明，他把灵明称之为心。
而无根生也说过，自己的能力来自灵台方寸山，斜月三星，也就是心。
而穀神出自《道德经》—“穀神不死，是谓玄牝”。
穀神其实指虚空而灵明的本初心性，也可以理解为儒家的“诚”！
穀神和灵明合起来，在儒家叫心之本体。
对它的描述嘛，孔子称为至诚如神，王阳明称之为虚灵不昧。
虚灵不昧的虚就是穀神，灵就是灵明。
所以，那个婴就是无根生的心之本体。
对了，心之本体是朱熹的说法，王阳明叫它良知，孔子又有另外的说法。
说实话，张之维不喜欢用儒家和道家的一些言论，可能是因为那些大儒和牛鼻子都太有个性了，同一个东西，换一个人，他就要换一个说法。
老子说，要守黄庭，养穀神。
穀神养出来了，张伯端就说这玩意儿是元神。
杨朱要说是全性，王重阳说这是真性。 ↑返回顶部↑
只是看了《太上老君说常清静经》里的“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭”这句话，就突然顿悟了。
各种念头脱落，掌握神灵明，静功高到嚇人，即便不练任何手段，却也是无时无刻都在修行。
但最终，他这明镜台，却还是沾染了灰尘，落了一个万劫不復的境地。
他的结局，张之维早已知晓，他的状態，张之维早已看到，应了《无根树》里的那句话。
一无根树，花正微，树老重新接嫩枝————守黄庭，养穀神，男子怀胎笑煞人！
无根生的能力叫神灵明，但其实不对，完整的叫法应该叫穀神灵明，只是他故弄玄虚，来了个神灵明。
张怀义体內的婴上，就明明白白的写著，无所得致穀神灵明。
穀神和灵明，应该分开读。
穀神是道教说法，灵明是儒教说法，或者说，穀神是老子的说法，灵明是王阳明的说法。
《传习录》上，王阳明与弟子对话。
先生曰：“你看这个天地中间，甚么是天地的心？”
对曰：“尝闻人是天地的心。
“6
先生曰：“人又甚么叫做心？”
对曰：“只是一个灵明。”
先生曰：“可知充天塞地中间，只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰————”
先生就是王阳明，他把灵明称之为心。
而无根生也说过，自己的能力来自灵台方寸山，斜月三星，也就是心。
而穀神出自《道德经》—“穀神不死，是谓玄牝”。
穀神其实指虚空而灵明的本初心性，也可以理解为儒家的“诚”！
穀神和灵明合起来，在儒家叫心之本体。
对它的描述嘛，孔子称为至诚如神，王阳明称之为虚灵不昧。
虚灵不昧的虚就是穀神，灵就是灵明。
所以，那个婴就是无根生的心之本体。
对了，心之本体是朱熹的说法，王阳明叫它良知，孔子又有另外的说法。
说实话，张之维不喜欢用儒家和道家的一些言论，可能是因为那些大儒和牛鼻子都太有个性了，同一个东西，换一个人，他就要换一个说法。
老子说，要守黄庭，养穀神。
穀神养出来了，张伯端就说这玩意儿是元神。
杨朱要说是全性，王重阳说这是真性。 ↑返回顶部↑