第355章 二圣面前论禪，气运一直都在（2 / 3）
就在上月，他方在牟尼院中，向慧玄、法莲两位师太请教佛法禪理，其间就重点谈及了这“应无所住，而生其心”。
当时法莲师太先以“明镜照物”为喻，解说“心不滯碍於诸相”；慧玄师太则更深入一层，剖析“烦恼皆因我执”，提出破执之道在於“时时返观內照”；
慧玄师太又点出“佛法在世间，不离世间觉”，於日用寻常中修行观照的深意。
两位师太解答认真，尤其是慧玄师太关於“我执”与“观照”的见解，深刻精到。
谁曾想，才过了不到一月的光景，今日在这九重宫闕深处，景寧帝竟当面考问起这条经文的奥义来！且是当著泰顺帝的面。
这巧合，真真是令人称奇。
袁易心中一剎那的诧异后，紧接著涌起的是一阵暗喜。
上月牟尼院中那一番论禪，他听得仔细，而且他本就记性超群，此刻稍一回想，两位师太的言语、见解，就能浮现於脑海之中。
他定了定神，先依礼谦逊了一句：“皇祖父垂问，孙臣惶恐。孙臣浅见，恐难及经文深意之万一。”
隨即，他方不疾不徐，神態从容，將上月从两位师太处听来的见解，融会贯通，娓娓道来。
景寧帝听罢，露出讚赏之色，点头道：“嗯，行住坐臥，穿衣吃饭，无不是道场”，此句尤好。能於俗务中见真如，方是切实功夫。你这番见解，虽未必全然自出机杼，却能融会贯通，说得明白，可见是用了心参悟的。”
泰顺帝虽未像景寧帝这般直接出言称讚，心中亦是暗暗点头。
他本就崇佛，听袁易这一番对答，既契合经文本义，又融入了实修关窍，更难得是那份沉著稳重的气度，心中自是讚赏。
只是他素来威严，也不愿在景寧帝面前显得对袁易过於偏爱，故而面上保持著严肃平静的模样，未曾开口夸讚，但他微微頷首的细微动作，与眼中一闪而过的满意之色，未能全然掩饰。
景寧帝原本只是想略加考较，看看袁易究竟有无静心修持的功夫，结果袁易仿佛真对佛法有过一番思索。兴致既起，想著再探一探袁易的深浅。
他沉思后，又拈起一个精微的命题，缓声问道：“你方才论及无所住”，提及心不滯碍於诸相”，然则佛法之中，又有色即是空，空即是色”之语，阐明空有不二”的至理。
你且说说，这空”与有”，看似对立，又如何能不二”？这世间森罗万象，明明歷歷在目，如何又能说其本性是空”？”
此题直指大乘佛法的核心义理。
一旁的泰顺帝也不由凝神细听，想看看袁易如何拆解。
袁易心中暗道：“又是上月论及过的！”
上月慧玄、法莲两位师太对此亦有精闢阐述。
袁易略一整理思绪，从容答道：“回皇祖父，孙臣以为，空有不二”，並非將空”与有”混为一谈，亦非否定有”的存在。
所谓空”，乃是指诸法（一切事物现象）皆因缘和合而生，並无独立不变、永恆实在的自性，故其本性为空。
譬如眼前这茶盏，须泥土、匠人、窑火、心智等诸多因缘聚合，方成此器。
离了这些因缘，便无茶盏”可得。其形相虽有”，其本质却空”。反之，正因其本性空”，方能隨缘变现出千差万別的有”来。
空”是有”的体性，有”是空”的妙用。二者相即不离，故曰不二”。世间万相，看似实在，究其根本，无非缘起性空，如镜中花，水中月，虽有影象，实无实体。”
景寧帝听罢，眼中精光一闪，抚须点头：“嗯，以茶盏为喻，倒是形象。能知缘起”，方能悟“性空”。不错。”
他兴致愈高，又拋出一问：“既知空有不二”，缘起性空，那么这因果”二字，又当如何理解？佛家常言因果不虚”，善恶有报，如影隨形。
这空”的义理，与实实在在”的因果报应，岂不矛盾？”
此题更显刁钻。 ↑返回顶部↑
当时法莲师太先以“明镜照物”为喻，解说“心不滯碍於诸相”；慧玄师太则更深入一层，剖析“烦恼皆因我执”，提出破执之道在於“时时返观內照”；
慧玄师太又点出“佛法在世间，不离世间觉”，於日用寻常中修行观照的深意。
两位师太解答认真，尤其是慧玄师太关於“我执”与“观照”的见解，深刻精到。
谁曾想，才过了不到一月的光景，今日在这九重宫闕深处，景寧帝竟当面考问起这条经文的奥义来！且是当著泰顺帝的面。
这巧合，真真是令人称奇。
袁易心中一剎那的诧异后，紧接著涌起的是一阵暗喜。
上月牟尼院中那一番论禪，他听得仔细，而且他本就记性超群，此刻稍一回想，两位师太的言语、见解，就能浮现於脑海之中。
他定了定神，先依礼谦逊了一句：“皇祖父垂问，孙臣惶恐。孙臣浅见，恐难及经文深意之万一。”
隨即，他方不疾不徐，神態从容，將上月从两位师太处听来的见解，融会贯通，娓娓道来。
景寧帝听罢，露出讚赏之色，点头道：“嗯，行住坐臥，穿衣吃饭，无不是道场”，此句尤好。能於俗务中见真如，方是切实功夫。你这番见解，虽未必全然自出机杼，却能融会贯通，说得明白，可见是用了心参悟的。”
泰顺帝虽未像景寧帝这般直接出言称讚，心中亦是暗暗点头。
他本就崇佛，听袁易这一番对答，既契合经文本义，又融入了实修关窍，更难得是那份沉著稳重的气度，心中自是讚赏。
只是他素来威严，也不愿在景寧帝面前显得对袁易过於偏爱，故而面上保持著严肃平静的模样，未曾开口夸讚，但他微微頷首的细微动作，与眼中一闪而过的满意之色，未能全然掩饰。
景寧帝原本只是想略加考较，看看袁易究竟有无静心修持的功夫，结果袁易仿佛真对佛法有过一番思索。兴致既起，想著再探一探袁易的深浅。
他沉思后，又拈起一个精微的命题，缓声问道：“你方才论及无所住”，提及心不滯碍於诸相”，然则佛法之中，又有色即是空，空即是色”之语，阐明空有不二”的至理。
你且说说，这空”与有”，看似对立，又如何能不二”？这世间森罗万象，明明歷歷在目，如何又能说其本性是空”？”
此题直指大乘佛法的核心义理。
一旁的泰顺帝也不由凝神细听，想看看袁易如何拆解。
袁易心中暗道：“又是上月论及过的！”
上月慧玄、法莲两位师太对此亦有精闢阐述。
袁易略一整理思绪，从容答道：“回皇祖父，孙臣以为，空有不二”，並非將空”与有”混为一谈，亦非否定有”的存在。
所谓空”，乃是指诸法（一切事物现象）皆因缘和合而生，並无独立不变、永恆实在的自性，故其本性为空。
譬如眼前这茶盏，须泥土、匠人、窑火、心智等诸多因缘聚合，方成此器。
离了这些因缘，便无茶盏”可得。其形相虽有”，其本质却空”。反之，正因其本性空”，方能隨缘变现出千差万別的有”来。
空”是有”的体性，有”是空”的妙用。二者相即不离，故曰不二”。世间万相，看似实在，究其根本，无非缘起性空，如镜中花，水中月，虽有影象，实无实体。”
景寧帝听罢，眼中精光一闪，抚须点头：“嗯，以茶盏为喻，倒是形象。能知缘起”，方能悟“性空”。不错。”
他兴致愈高，又拋出一问：“既知空有不二”，缘起性空，那么这因果”二字，又当如何理解？佛家常言因果不虚”，善恶有报，如影隨形。
这空”的义理，与实实在在”的因果报应，岂不矛盾？”
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