第十一章 所谓方士（2 / 4）
各国皇室、王府、强大势力的幕后之人，几乎都是此类方士。
“就连星灵老魔，也只是通玄后期境界而已，距离通玄圆满尚差一步，真不知道那些广灵境界的方士，该是怎样的神通广大。”
喃喃自语后，李默继续向下看去。
方士修行，首先要清楚，元气是什么。
天地元气，自然之气，生命本质，宇宙原初，混沌伊始。
按照老魔所述。
元气本身並没有实体，它是一种规则、秩序、原理、道理，甚至可以说是一种概念，是物质的结构特徵、能量的运转变化、现象的成因特性、生命的生机活力。
非要比喻的话，元气更像是道理。
有人说存在即是道理，换而言之，道理即是存在，存在即是元气。
因此对於绝大多数人来说，天地元气乃却是看不见摸不著的，只能以根骨第六感去感受这种无处不在的能量，或通过格物致知后的规律、原理、本质去感悟。
行气方士提升法力修为的过程，便是拋弃纷繁的外在表象，让自身充分与天地元气融合，调动自己更多的身体机能契合某个道理，进而凝聚更多的法力。
“行气修士的法力，竟然是源自於自身？”
李默茅塞顿开，越看越是入迷。
当下各国公开的基础术数，可谓是不计其数。
光是九溪国就有二十几种，可以在各地学堂、民间势力轻易掌握。
但这些术数掌控者，更倾向於將之作为谋生手段，在这些基础术数之上，则是五大方技，分別为巫医、服食、练气、阴阳、仙灵。
所谓方技，可以理解为修行理念，或者说认知理念、提升理念、进化理念。
巫医，在於对“人”的认知。
服食，在於对“吃”的认知。
练气，在於对“天地”的认知。
阴阳，在於对“身心”的认知。
仙灵，在於对“意识”的认知。
方士们通过这些修行理念的引导，又开发出不同的格物手段和修行派系。
李默对於书中的诸多修行派系一一研读后，目光最终落在了巫医方技的异化派繫上。
巫医方技，最大的两个修行派系分別为升华、异化。
二者的修行基础，都是基於对人的认知，通过探究万事万物与人的联繫，开发出相应的手段。
其中。
升华派系的修行理念，在於让人更像是完美之人。
从茹毛饮血到文明礼仪，山海世界人类的发展，在於使用工具和学习文字。
於是升华派系的方士们，往往十分擅长筹算、绘卷，依託独特的炼金格物手段，创造出各种威力惊人的法宝，发动神秘莫测的符籙，並通过充分使用这些工具，成为理想中的完美人。 ↑返回顶部↑
“就连星灵老魔，也只是通玄后期境界而已，距离通玄圆满尚差一步，真不知道那些广灵境界的方士，该是怎样的神通广大。”
喃喃自语后，李默继续向下看去。
方士修行，首先要清楚，元气是什么。
天地元气，自然之气，生命本质，宇宙原初，混沌伊始。
按照老魔所述。
元气本身並没有实体，它是一种规则、秩序、原理、道理，甚至可以说是一种概念，是物质的结构特徵、能量的运转变化、现象的成因特性、生命的生机活力。
非要比喻的话，元气更像是道理。
有人说存在即是道理，换而言之，道理即是存在，存在即是元气。
因此对於绝大多数人来说，天地元气乃却是看不见摸不著的，只能以根骨第六感去感受这种无处不在的能量，或通过格物致知后的规律、原理、本质去感悟。
行气方士提升法力修为的过程，便是拋弃纷繁的外在表象，让自身充分与天地元气融合，调动自己更多的身体机能契合某个道理，进而凝聚更多的法力。
“行气修士的法力，竟然是源自於自身？”
李默茅塞顿开，越看越是入迷。
当下各国公开的基础术数，可谓是不计其数。
光是九溪国就有二十几种，可以在各地学堂、民间势力轻易掌握。
但这些术数掌控者，更倾向於將之作为谋生手段，在这些基础术数之上，则是五大方技，分別为巫医、服食、练气、阴阳、仙灵。
所谓方技，可以理解为修行理念，或者说认知理念、提升理念、进化理念。
巫医，在於对“人”的认知。
服食，在於对“吃”的认知。
练气，在於对“天地”的认知。
阴阳，在於对“身心”的认知。
仙灵，在於对“意识”的认知。
方士们通过这些修行理念的引导，又开发出不同的格物手段和修行派系。
李默对於书中的诸多修行派系一一研读后，目光最终落在了巫医方技的异化派繫上。
巫医方技，最大的两个修行派系分別为升华、异化。
二者的修行基础，都是基於对人的认知，通过探究万事万物与人的联繫，开发出相应的手段。
其中。
升华派系的修行理念，在於让人更像是完美之人。
从茹毛饮血到文明礼仪，山海世界人类的发展，在於使用工具和学习文字。
於是升华派系的方士们，往往十分擅长筹算、绘卷，依託独特的炼金格物手段，创造出各种威力惊人的法宝，发动神秘莫测的符籙，並通过充分使用这些工具，成为理想中的完美人。 ↑返回顶部↑