致敬梦入神机（18 / 25）
第八十二回三教大会万仙阵
第八十三回三大师收狮象犼
第八十四回子牙兵取临潼关
第八十五回邓芮二侯归周主
第八十六回渑池县五岳归天
第八十七回土行孙夫妻阵亡
第八十八回武王白鱼跃龙舟
第八十九回纣王敲骨剖孕妇
第九十回子牙捉神荼郁垒
第九十一回蟠龙岭烧邬文化
第九十二回杨戬哪吒收七怪
第九十三回金吒智取游魂关
第九十四回文焕怒斩殷破败
第九十五回子牙暴纣王十罪
第九十六回子牙发柬擒妲己
第九十七回摘星楼纣王**
第九十八回周武王鹿台散财
第九十九回姜子牙归国封神
第一百回武王封列国诸侯
编辑本段思想内容
它一方面通过设炮烙、造虿盆、剖孕妇、敲骨髓等情节，描写纣王的残暴不仁，从而揭示了反商斗争的基础。历史上的商、周是两个部族，没有明确的君臣关系，作者把武王伐纣处理为“以臣伐君”、“以下伐上”，是“灭独，夫”之举，姜子牙则以“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的主张，号召诸侯“吊民伐罪”，突出了双方的正义与非正义xìng质。哪吒剔骨还肉、黄飞虎反商归周等情节也进一步强调了“父逼子反”、“君逼臣反”而不得不反的jīng神。这些描写显然是与封建伦理规定的君臣、父子关系相背离的，具有一定的进步意义。
书中对纣王沉湎酒sè久不设朝，以及任意诛杀大臣等描写，与明代后期朝政**的一些事实有相合之处，而它表现出来的那些新观念也显然与当时出现的社会思cháo有着密切的联系。但另一方面，书中又充满着“成汤气数已尽，周室当兴”的天命观，每个参加商周之争的人不过是“完天地之劫数，成气运之迁移”，阵亡后也无一例外地“一道灵魂进封神台去了”，这就模糊了正义与非正义的界限，笼罩着浓重的宿命观念和神秘sè彩。此外，作者还一再宣扬“儒道释”三教合一的观点和“青竹蛇儿口，黄蜂尾上针，两般由自可，最毒妇人心”的“女祸”思想，也大大削弱了它的思想意义。
编辑本段艺术特sè
它以宋元讲史话本《武王伐纣平话》为基础，博采民间传说，发挥神话传说善于想象夸张的特长，赋予各类人物以奇特的形貌，以至杨任剜目后可在手掌内生出神奇的眼睛，雷震子胁下长有可以飞翔的肉翅，哪吒则能化为三头八臂。仙术道法也神奇莫测，如土行孙等的土遁、水遁之法，陆压的躬身杀人之术等，都给读者以较深印象，小说在人物描绘上有一定成就，如妲己的yīn险残忍，杨戬的机谋果敢，闻仲的耿直愚忠，申公豹的恶意挑拨等等，都写出了一定的xìng格。有些情节也相当曲折生动，如“哪吒闹海”一节，由七岁哪吒在河边的嬉戏玩耍，生发出一段意想不到的争斗，叙来层次分明，高cháo迭起，同时也表现出哪吒由天真顽皮到勇武狠斗的xìng格发展过程。此外如黄飞虎反出朝歌、广成子三谒碧游宫等，也有复杂细致的描写。
此书虽有上述特sè，但总的说来，《封神演义》在艺术描写上偏于叙事而忽略揭示人物的内心活动，因而多数人物xìng格并不鲜明，铺叙故事则有重复雷同之处，尤其是数次设阵破阵，更有千篇一律之感，情节发展也有不够严谨的地方。据传作者创作此书有“yù与《西游记》、《水浒传》鼎立而三”之意，实则略逊一筹。但明清以来，它在民间仍得到广泛的流传。
此书有明刻本，100回，国内已无存。清初有周之标序本、褚人获序本及四雪草堂本刊行，也均为100回。近年有人民文学出版社标点通行本。
【‘道人’迷雾】
究竟是先有西方教还是先有佛教，一直以来争论不断，在这里给个提示，权当抛砖引玉吧！！！
在中国古代，有些书籍也称‘和尚’为‘道人’的。
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第八十三回三大师收狮象犼
第八十四回子牙兵取临潼关
第八十五回邓芮二侯归周主
第八十六回渑池县五岳归天
第八十七回土行孙夫妻阵亡
第八十八回武王白鱼跃龙舟
第八十九回纣王敲骨剖孕妇
第九十回子牙捉神荼郁垒
第九十一回蟠龙岭烧邬文化
第九十二回杨戬哪吒收七怪
第九十三回金吒智取游魂关
第九十四回文焕怒斩殷破败
第九十五回子牙暴纣王十罪
第九十六回子牙发柬擒妲己
第九十七回摘星楼纣王**
第九十八回周武王鹿台散财
第九十九回姜子牙归国封神
第一百回武王封列国诸侯
编辑本段思想内容
它一方面通过设炮烙、造虿盆、剖孕妇、敲骨髓等情节，描写纣王的残暴不仁，从而揭示了反商斗争的基础。历史上的商、周是两个部族，没有明确的君臣关系，作者把武王伐纣处理为“以臣伐君”、“以下伐上”，是“灭独，夫”之举，姜子牙则以“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的主张，号召诸侯“吊民伐罪”，突出了双方的正义与非正义xìng质。哪吒剔骨还肉、黄飞虎反商归周等情节也进一步强调了“父逼子反”、“君逼臣反”而不得不反的jīng神。这些描写显然是与封建伦理规定的君臣、父子关系相背离的，具有一定的进步意义。
书中对纣王沉湎酒sè久不设朝，以及任意诛杀大臣等描写，与明代后期朝政**的一些事实有相合之处，而它表现出来的那些新观念也显然与当时出现的社会思cháo有着密切的联系。但另一方面，书中又充满着“成汤气数已尽，周室当兴”的天命观，每个参加商周之争的人不过是“完天地之劫数，成气运之迁移”，阵亡后也无一例外地“一道灵魂进封神台去了”，这就模糊了正义与非正义的界限，笼罩着浓重的宿命观念和神秘sè彩。此外，作者还一再宣扬“儒道释”三教合一的观点和“青竹蛇儿口，黄蜂尾上针，两般由自可，最毒妇人心”的“女祸”思想，也大大削弱了它的思想意义。
编辑本段艺术特sè
它以宋元讲史话本《武王伐纣平话》为基础，博采民间传说，发挥神话传说善于想象夸张的特长，赋予各类人物以奇特的形貌，以至杨任剜目后可在手掌内生出神奇的眼睛，雷震子胁下长有可以飞翔的肉翅，哪吒则能化为三头八臂。仙术道法也神奇莫测，如土行孙等的土遁、水遁之法，陆压的躬身杀人之术等，都给读者以较深印象，小说在人物描绘上有一定成就，如妲己的yīn险残忍，杨戬的机谋果敢，闻仲的耿直愚忠，申公豹的恶意挑拨等等，都写出了一定的xìng格。有些情节也相当曲折生动，如“哪吒闹海”一节，由七岁哪吒在河边的嬉戏玩耍，生发出一段意想不到的争斗，叙来层次分明，高cháo迭起，同时也表现出哪吒由天真顽皮到勇武狠斗的xìng格发展过程。此外如黄飞虎反出朝歌、广成子三谒碧游宫等，也有复杂细致的描写。
此书虽有上述特sè，但总的说来，《封神演义》在艺术描写上偏于叙事而忽略揭示人物的内心活动，因而多数人物xìng格并不鲜明，铺叙故事则有重复雷同之处，尤其是数次设阵破阵，更有千篇一律之感，情节发展也有不够严谨的地方。据传作者创作此书有“yù与《西游记》、《水浒传》鼎立而三”之意，实则略逊一筹。但明清以来，它在民间仍得到广泛的流传。
此书有明刻本，100回，国内已无存。清初有周之标序本、褚人获序本及四雪草堂本刊行，也均为100回。近年有人民文学出版社标点通行本。
【‘道人’迷雾】
究竟是先有西方教还是先有佛教，一直以来争论不断，在这里给个提示，权当抛砖引玉吧！！！
在中国古代，有些书籍也称‘和尚’为‘道人’的。
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