第575章 保甲制度重启（2 / 4）
倒也不是说，摩尼教在他们心中有多厉害（事实上，他们永远无法想到方腊起义会造成的影响），而是吴曄给他们提了一个醒。
那就是作为北宋的税收中心，放任摩尼教的的流行，就是朝廷最大的隱患之一。
浙闽之地，经不起战火的洗礼，哪怕就是造反被镇压下去，造成的破坏也是不可逆的。
或者说，需要很多年去恢復。
这是大宋不能承受之痛，所以吴曄提议在问题发生之前，必须將隱患扼杀在摇篮里。
按照官方以前的做法，这当然是加大对摩尼教的打击。
但吴曄也说了，摩尼教的流行，並非因为摩尼教有多吸引人，而是在地少人多的江浙一带。百姓们其实已经提前进入王朝三百年的轮迴中。
百姓的生存空间，一直被挤压，就连方腊这种不算事底层百姓的地方上的大户，
也被逼得信了摩尼教。
你要说这其中还没有问题，那谁信呢？
所以吴曄以分化之法，分化摩尼教。
这个方法应该如吴曄猜测的一样，成功的把摩尼教分成光明派（主张放弃秘密结社换取合法权益）和秘密派（保守派），两个教派彼此爭斗，就没有了造反的凝聚力。
可是吴曄也明说，並非百姓选择摩尼教，而是他们的生存环境逼得他们只能选择一个摩尼教。所以摩尼教的问题，本质上还是官府的问题。
所以朝廷现在要解决的问题，是如何改善百姓的生存环境。
吴曄的说法，让赵佶陷入沉思，他同时想到一个问题，就是花石纲。
花石纲的问题，虽然因为吴曄的出现，赵佶其实已经不像原来的歷史轨跡一样，去大量攫取花石纲，可花石纲也依然在朝廷的朝贡名单中。
所以百姓依然会被花石纲给盘剥。
甚至，在吴曄不在汴梁的这段日子里，朝廷对於花石纲的需求，其实是增加的。
花石纲，这个问题第一次出现在赵佶的考虑名单中。
吴曄以前虽然暗搓搓地阻止赵佶在花石纲问题上发力，可是却少有直接指出花石纲的问题。妖道之所以是妖道，就是儘量不要去指责自己的上级，而是让他主动发现问题。
吴曄看著赵佶思索的表情，微微一笑。
当赵佶终於意识到玩石头会让他江山丟掉的时候，他想必不会那么喜欢花石纲了。
然后就是最后一个问题，如何消灭巫观？
吴曄面对赵佶等人灼灼的目光，终於將他不成熟的方案推出来。
理学的事，他准备缓一缓。
那解决巫观问题的答案，就十分明显了。
其一就是保甲制度，这个发明於王安石，却真正要到明朝，清朝才算是落实下来的制度，也许可以提前让它推广一下。
吴曄见殿中眾人目光都集中在自己身上，便知道今日这场谈话的重心，终於落到了最后一个，也是最根本的问题上一一巫观之乱。
他轻轻整了整衣袖，开口道：“陛下，二位相公，方才我们谈摩尼教，谈河北水患，谈的都是已经浮现出来的、看得见摸得著的危机。但巫观之乱，与其说是一场“乱』，不如说是一种“病』一一一种扎根在基层、潜伏在民间的慢性病。它不像摩尼教那样有明確的组织和政治诉求，也不像水患那样来得猛烈直接，但它对朝廷根基的侵蚀，一点也不比前两者小。”
“因为巫现存在的本质，是百姓在遇到困难时，找不到官府，只能去找鬼神。” ↑返回顶部↑
那就是作为北宋的税收中心，放任摩尼教的的流行，就是朝廷最大的隱患之一。
浙闽之地，经不起战火的洗礼，哪怕就是造反被镇压下去，造成的破坏也是不可逆的。
或者说，需要很多年去恢復。
这是大宋不能承受之痛，所以吴曄提议在问题发生之前，必须將隱患扼杀在摇篮里。
按照官方以前的做法，这当然是加大对摩尼教的打击。
但吴曄也说了，摩尼教的流行，並非因为摩尼教有多吸引人，而是在地少人多的江浙一带。百姓们其实已经提前进入王朝三百年的轮迴中。
百姓的生存空间，一直被挤压，就连方腊这种不算事底层百姓的地方上的大户，
也被逼得信了摩尼教。
你要说这其中还没有问题，那谁信呢？
所以吴曄以分化之法，分化摩尼教。
这个方法应该如吴曄猜测的一样，成功的把摩尼教分成光明派（主张放弃秘密结社换取合法权益）和秘密派（保守派），两个教派彼此爭斗，就没有了造反的凝聚力。
可是吴曄也明说，並非百姓选择摩尼教，而是他们的生存环境逼得他们只能选择一个摩尼教。所以摩尼教的问题，本质上还是官府的问题。
所以朝廷现在要解决的问题，是如何改善百姓的生存环境。
吴曄的说法，让赵佶陷入沉思，他同时想到一个问题，就是花石纲。
花石纲的问题，虽然因为吴曄的出现，赵佶其实已经不像原来的歷史轨跡一样，去大量攫取花石纲，可花石纲也依然在朝廷的朝贡名单中。
所以百姓依然会被花石纲给盘剥。
甚至，在吴曄不在汴梁的这段日子里，朝廷对於花石纲的需求，其实是增加的。
花石纲，这个问题第一次出现在赵佶的考虑名单中。
吴曄以前虽然暗搓搓地阻止赵佶在花石纲问题上发力，可是却少有直接指出花石纲的问题。妖道之所以是妖道，就是儘量不要去指责自己的上级，而是让他主动发现问题。
吴曄看著赵佶思索的表情，微微一笑。
当赵佶终於意识到玩石头会让他江山丟掉的时候，他想必不会那么喜欢花石纲了。
然后就是最后一个问题，如何消灭巫观？
吴曄面对赵佶等人灼灼的目光，终於將他不成熟的方案推出来。
理学的事，他准备缓一缓。
那解决巫观问题的答案，就十分明显了。
其一就是保甲制度，这个发明於王安石，却真正要到明朝，清朝才算是落实下来的制度，也许可以提前让它推广一下。
吴曄见殿中眾人目光都集中在自己身上，便知道今日这场谈话的重心，终於落到了最后一个，也是最根本的问题上一一巫观之乱。
他轻轻整了整衣袖，开口道：“陛下，二位相公，方才我们谈摩尼教，谈河北水患，谈的都是已经浮现出来的、看得见摸得著的危机。但巫观之乱，与其说是一场“乱』，不如说是一种“病』一一一种扎根在基层、潜伏在民间的慢性病。它不像摩尼教那样有明確的组织和政治诉求，也不像水患那样来得猛烈直接，但它对朝廷根基的侵蚀，一点也不比前两者小。”
“因为巫现存在的本质，是百姓在遇到困难时，找不到官府，只能去找鬼神。” ↑返回顶部↑