第474章 超度（2 / 3）
將受害者遗骨示眾，不是为了褻瀆，而是为了让亡魂亲眼见证仇人伏法，以慰冤屈；之后更要耗费心力钱財，送其魂归故里，入土为安。
此等周全心思，深厚仁德，如何不令人动容？许多心软的老者妇人，已是再次垂泪，这次却是感动的泪水。
吴曄不再多言，转身走向那临时搭建的、摆放著徒弟们已经收放好的受害者的遗骨。
祭以素白幔帐围拢，上设香花灯水果等供养，气氛肃穆哀戚。
他再次净手、焚香，神情庄重悲悯。这一次，不再是先前祭旗时的杀伐决断，而是透著道门特有的清净与超然。
“设坛，起醮。”吴曄清喝一声。
隨行的道士弟子们早已准备就绪。
他们迅速在祭前另设一小型法坛，铺设青布，安置香炉、净瓶、法剑、令旗、笏板、符纸、硃砂、清水、米粮等物。又有乐工就位，手持笙、簫、管、笛、云锣、鐃鈸等法器，肃立待命。
吴曄立於法坛主位，先向东方（道教认为东方为长生之方，主超度）三礼，继而拈香祷告。念毕，他將香插入炉中，烟气笔直上升。
吴曄脑海中回忆著道教超度的科仪法事，道教的超度，基本上有几个阶段，其中在佛教传入之前，就已经有了处理亡魂的仪式和观念，后来佛教和道教在相互竞爭的过程中，道教的亡魂科仪，也有了超度的观念。
魏晋南北朝的上清派、灵宝派经典中，就有了通过存思、服气、符咒帮助亡魂“炼形”、“受化更生”的观念，这后来发展成为超度科仪的核心一“炼度”。
但此时吴曄要做的科仪，却又和前人不同。
雷法对於道教的影响，是体现在方方面面的。
在雷法出现之前，道士的身份在科仪里边，更多是一个沟通者的身份。
法师替代施主沟通天地，祈求天神庇护，救度；
而雷法后的时代，法师在科仪中的位置，却变得更加重要。
雷法的理论中，神仙本身就是燕所化，是规则的人格化。
以內炼为根基，以体內的小宇宙，调动外界的大宇宙，从而召神遣將，完成科仪。
………今臣吴曄，虔设清醮，上……”
吴曄立於法坛主位，启师请圣已毕，开始诵念《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》等经文，並焚化“摄召符”，以自身真悉混合符力，意存慈悲，召唤十方无主孤魂、特別是现场这些受害者的亡魂，前来坛前接受济度。
他开口诵经，声音清越而庄严，带著一种奇特的韵律，在肃穆的海风中传开。
起初，无论是官员、士绅还是普通百姓，都只是觉得这位国师诵经的腔调古朴庄严，与寻常道士有所不同，更显玄奥。
然而，当经文进行到摄召孤魂的段落时，吴曄的唱韵陡然一变！
那是一种古老、苍劲、又带著独特婉转起伏的腔调，咬字发音与官话、汴梁口音迥异，却让在场绝大多数泉州本地人，以及不少闽地出身的商贾、船工、乃至军士，瞬间竖起了耳朵，脸上露出难以置信的惊愕神色。
“………荡荡游魂，何处留存。三魂早將七魄来临。河边野处，庙宇村庄。宫廷牢狱，坟墓山林。虚惊怪异，失落真魂。今敕山神五道，游路將军，当方土地，家宅灶君。
吾今差汝，著意搜寻。收魂附体，助起精神。天门开，地门开，千里童子送魂来。吾奉太上老君急急如律令！”
这分明是道教的《收魂咒》，但吴曄此刻诵念的，並非標准的道门官话雅音，而是带著浓郁闽地特色、更准確说，是泉州、漳州一带底层民间法教、师公道士做法事时常用的那种夹杂著古越语遗存、发音独特的闽南语唱腔！
甚至，他还根据记忆，糅合了一丝后世闽南道教“做功德”时特有的、被称为“牵曲”或“哭调”的悲悯唱法，使得整段咒文在庄严中，更透出一股直击人心的悲愴与召唤之力！
一个高道，他科仪做得多好，都是理所当然的。
人们震惊的不是科仪本身，而是吴曄的唱腔，他居然会闽地的语言？ ↑返回顶部↑
此等周全心思，深厚仁德，如何不令人动容？许多心软的老者妇人，已是再次垂泪，这次却是感动的泪水。
吴曄不再多言，转身走向那临时搭建的、摆放著徒弟们已经收放好的受害者的遗骨。
祭以素白幔帐围拢，上设香花灯水果等供养，气氛肃穆哀戚。
他再次净手、焚香，神情庄重悲悯。这一次，不再是先前祭旗时的杀伐决断，而是透著道门特有的清净与超然。
“设坛，起醮。”吴曄清喝一声。
隨行的道士弟子们早已准备就绪。
他们迅速在祭前另设一小型法坛，铺设青布，安置香炉、净瓶、法剑、令旗、笏板、符纸、硃砂、清水、米粮等物。又有乐工就位，手持笙、簫、管、笛、云锣、鐃鈸等法器，肃立待命。
吴曄立於法坛主位，先向东方（道教认为东方为长生之方，主超度）三礼，继而拈香祷告。念毕，他將香插入炉中，烟气笔直上升。
吴曄脑海中回忆著道教超度的科仪法事，道教的超度，基本上有几个阶段，其中在佛教传入之前，就已经有了处理亡魂的仪式和观念，后来佛教和道教在相互竞爭的过程中，道教的亡魂科仪，也有了超度的观念。
魏晋南北朝的上清派、灵宝派经典中，就有了通过存思、服气、符咒帮助亡魂“炼形”、“受化更生”的观念，这后来发展成为超度科仪的核心一“炼度”。
但此时吴曄要做的科仪，却又和前人不同。
雷法对於道教的影响，是体现在方方面面的。
在雷法出现之前，道士的身份在科仪里边，更多是一个沟通者的身份。
法师替代施主沟通天地，祈求天神庇护，救度；
而雷法后的时代，法师在科仪中的位置，却变得更加重要。
雷法的理论中，神仙本身就是燕所化，是规则的人格化。
以內炼为根基，以体內的小宇宙，调动外界的大宇宙，从而召神遣將，完成科仪。
………今臣吴曄，虔设清醮，上……”
吴曄立於法坛主位，启师请圣已毕，开始诵念《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》等经文，並焚化“摄召符”，以自身真悉混合符力，意存慈悲，召唤十方无主孤魂、特別是现场这些受害者的亡魂，前来坛前接受济度。
他开口诵经，声音清越而庄严，带著一种奇特的韵律，在肃穆的海风中传开。
起初，无论是官员、士绅还是普通百姓，都只是觉得这位国师诵经的腔调古朴庄严，与寻常道士有所不同，更显玄奥。
然而，当经文进行到摄召孤魂的段落时，吴曄的唱韵陡然一变！
那是一种古老、苍劲、又带著独特婉转起伏的腔调，咬字发音与官话、汴梁口音迥异，却让在场绝大多数泉州本地人，以及不少闽地出身的商贾、船工、乃至军士，瞬间竖起了耳朵，脸上露出难以置信的惊愕神色。
“………荡荡游魂，何处留存。三魂早將七魄来临。河边野处，庙宇村庄。宫廷牢狱，坟墓山林。虚惊怪异，失落真魂。今敕山神五道，游路將军，当方土地，家宅灶君。
吾今差汝，著意搜寻。收魂附体，助起精神。天门开，地门开，千里童子送魂来。吾奉太上老君急急如律令！”
这分明是道教的《收魂咒》，但吴曄此刻诵念的，並非標准的道门官话雅音，而是带著浓郁闽地特色、更准確说，是泉州、漳州一带底层民间法教、师公道士做法事时常用的那种夹杂著古越语遗存、发音独特的闽南语唱腔！
甚至，他还根据记忆，糅合了一丝后世闽南道教“做功德”时特有的、被称为“牵曲”或“哭调”的悲悯唱法，使得整段咒文在庄严中，更透出一股直击人心的悲愴与召唤之力！
一个高道，他科仪做得多好，都是理所当然的。
人们震惊的不是科仪本身，而是吴曄的唱腔，他居然会闽地的语言？ ↑返回顶部↑