第676章 见师父，守黄庭，养穀神（4 / 5）
这三种观点，分別源自三种学派。
道家的典籍就是这样，它直指大道，但又玄而又玄，一千个人读，有一千种理解。
並且，这一千个人，往往都能有所得。
而这三种学派，若按后世的理解，或许可以归属於朴素唯物主义、客观唯心主义和主观唯心主义。
至於张之维，他並没有对自己进行划分。
他不是单纯的唯物主义，也不是单纯的唯心主义。
或者在他看来，逮著一个观点使劲论证，其实便是陷入的妄执，如果放下执念，跳出来看，或许有很多不同的点。
而在他看来，道祖老子，既有唯物的，也有唯心的，或者说，它们其实是共存的。
那这么一来，上面对“天地根”的三种解释，其实都说的通了。
所谓的天地根，既是先天一炁，也是抽象的道理和原则，法则。同样，它也是“心”，是主观的精神的延续和长存。
或者说，从某种意义上而言，它们本来就是一个东西，是一个相互递进的关係。
第一步是打磨自己的“心”，自己的主观。
第二步是具化先天一炁。
第三步才是化为法则和道理。
一念之此，张之维就想起了三一门，逆生三重所求的是把自己练为先天一炁，这不就正符合了其中一个观点吗？
或许三一祖师便是看到了这一点，但他太执著了，放不下，所以看不见后前一项和后一项，步子迈大了，扯到蛋了，终究是不能成。
而若成了呢？
张之维想起之前恆林大师给天台宗传度时，自己所见的那个巨大无比的大日如来法身，以及大日如来法身里的诸佛和眾多菩萨。
大日如来是诸佛和菩萨们共同的法身，它是无处不在，永恆不变的佛理。
这不就正对著第二种吗？
而佛有三身，三位一体，若仔细一想，三身不就对应了三种说法吗？
“若这就是穀神，这就是天地根……”
张之维又想起了剧情里，张楚嵐肚子里凭空出现的那个婴儿。
那婴儿的身上就写著“无所得、致穀神明灵”的字眼。
单从这一点看来，张楚嵐无疑是符合《无根树》上所描述的“守黄庭，养穀神，男子怀胎笑煞人”这一句。
而若他肚子里的婴儿，就是穀神的话，那是谁的穀神？
总不能是张楚嵐自己的穀神吧？
当然，这也是有可能的，毕竟大耳贼搞出了一个炁体源流出来，还说是什么术之尽头，术到尽头，不就是近乎於道吗？
但概率很小，因为这种修持而来的產物，是绝不可能一蹶而就的，如果真有这种术，那弊端一定前所未有的大。
但如果不是张楚嵐自己的穀神呢？ ↑返回顶部↑
道家的典籍就是这样，它直指大道，但又玄而又玄，一千个人读，有一千种理解。
並且，这一千个人，往往都能有所得。
而这三种学派，若按后世的理解，或许可以归属於朴素唯物主义、客观唯心主义和主观唯心主义。
至於张之维，他並没有对自己进行划分。
他不是单纯的唯物主义，也不是单纯的唯心主义。
或者在他看来，逮著一个观点使劲论证，其实便是陷入的妄执，如果放下执念，跳出来看，或许有很多不同的点。
而在他看来，道祖老子，既有唯物的，也有唯心的，或者说，它们其实是共存的。
那这么一来，上面对“天地根”的三种解释，其实都说的通了。
所谓的天地根，既是先天一炁，也是抽象的道理和原则，法则。同样，它也是“心”，是主观的精神的延续和长存。
或者说，从某种意义上而言，它们本来就是一个东西，是一个相互递进的关係。
第一步是打磨自己的“心”，自己的主观。
第二步是具化先天一炁。
第三步才是化为法则和道理。
一念之此，张之维就想起了三一门，逆生三重所求的是把自己练为先天一炁，这不就正符合了其中一个观点吗？
或许三一祖师便是看到了这一点，但他太执著了，放不下，所以看不见后前一项和后一项，步子迈大了，扯到蛋了，终究是不能成。
而若成了呢？
张之维想起之前恆林大师给天台宗传度时，自己所见的那个巨大无比的大日如来法身，以及大日如来法身里的诸佛和眾多菩萨。
大日如来是诸佛和菩萨们共同的法身，它是无处不在，永恆不变的佛理。
这不就正对著第二种吗？
而佛有三身，三位一体，若仔细一想，三身不就对应了三种说法吗？
“若这就是穀神，这就是天地根……”
张之维又想起了剧情里，张楚嵐肚子里凭空出现的那个婴儿。
那婴儿的身上就写著“无所得、致穀神明灵”的字眼。
单从这一点看来，张楚嵐无疑是符合《无根树》上所描述的“守黄庭，养穀神，男子怀胎笑煞人”这一句。
而若他肚子里的婴儿，就是穀神的话，那是谁的穀神？
总不能是张楚嵐自己的穀神吧？
当然，这也是有可能的，毕竟大耳贼搞出了一个炁体源流出来，还说是什么术之尽头，术到尽头，不就是近乎於道吗？
但概率很小，因为这种修持而来的產物，是绝不可能一蹶而就的，如果真有这种术，那弊端一定前所未有的大。
但如果不是张楚嵐自己的穀神呢？ ↑返回顶部↑