第664章 释尊和大日，成仙成佛的终极状態（3 / 5）
不过，他倒没有动怒，佛都没动怒，他又何必动怒？
“一切佛教，皆从释尊开始，故称释迦牟尼佛为本师，至於双方关係嘛……”
恆林大师缓缓说道：“是故甘露一味，逐器而殊色。摩尼一相，隨色而分影。能说之心，转则平等，所润之意，解则千殊。一、三、五乘，源一派別。法、报、应化，体同用异。”
说罢，他便不再多言。
虽然恆林大师说的有些晦涩，但张之维还是听懂了。
他的意思是，大日之与释尊，佛佛无异，二佛同体，只是用法不同而已。
但这涉及一个先有蛋还是先有鸡的问题。
是先有释尊。
还是先有大日如来。
先有释尊，那就说明大日如来是释尊证得的，他能证，后世也能证。
如果先有大日如来，一切佛法虚空自生，那就有问题了……
这时，一直不说话的张静清突然瞥了恆林大师一眼，心道，这老禿驴明明知道，却打机锋，是想干嘛？
他补充道：“释尊的三身分別为法身毗卢遮那佛，报身卢舍那佛，化身释迦牟尼佛。”
“其中，报身『卢舍那』这个名字，其实就是法身『毗卢遮那』的简称。”
“释迦牟尼佛在立名时，把他的报身和法身立在同一个名中，表示法、报不二。”
张静清此话一出，张之维瞬间就不迷惑了。
佛教说法身是无处不在的规则，是亘古存在的佛理。
报身是通过修行证道的佛果。
释迦牟尼把他的法身和报身立在同一个名字里，岂不是正好说明了，法身和报身一样，不是先天自有，而是他证道得来吗。
“难怪之前在大日如来体內，看到了诸佛，却没有看到释迦牟尼佛的存在，原来那就是他，他是三位一体的！”
“如此说来，大日如来肯定是有自己的主观意识的。”
“虽然可能它平时不显，如同规则一样，但不能说它不存在。”
旋即，张之维想到一件很可怕的事。
“而如果有一天，大日如来像纳森神树一样，在物质世界显化出来，又会怎样？！”
要知道，神树的范围只在纳森岛那点弹丸小岛上，便有那种规模。
而佛教的范围，何止比纳森岛大了千倍万倍？
张之维驀然有些明白，为何歷史中的道教和儒教，会多次联手坑佛教了。
像三武一宗灭佛之事的开端，北魏太武皇帝拓跋燾，他原本是信佛的，甚至在国內大行佛法。
但后来，他认识了出自道教天师府的大高功寇谦之。
在这位高功的影响下，他开始信奉道教，封寇谦之为国师，並且还授籙成了道士。 ↑返回顶部↑
“一切佛教，皆从释尊开始，故称释迦牟尼佛为本师，至於双方关係嘛……”
恆林大师缓缓说道：“是故甘露一味，逐器而殊色。摩尼一相，隨色而分影。能说之心，转则平等，所润之意，解则千殊。一、三、五乘，源一派別。法、报、应化，体同用异。”
说罢，他便不再多言。
虽然恆林大师说的有些晦涩，但张之维还是听懂了。
他的意思是，大日之与释尊，佛佛无异，二佛同体，只是用法不同而已。
但这涉及一个先有蛋还是先有鸡的问题。
是先有释尊。
还是先有大日如来。
先有释尊，那就说明大日如来是释尊证得的，他能证，后世也能证。
如果先有大日如来，一切佛法虚空自生，那就有问题了……
这时，一直不说话的张静清突然瞥了恆林大师一眼，心道，这老禿驴明明知道，却打机锋，是想干嘛？
他补充道：“释尊的三身分別为法身毗卢遮那佛，报身卢舍那佛，化身释迦牟尼佛。”
“其中，报身『卢舍那』这个名字，其实就是法身『毗卢遮那』的简称。”
“释迦牟尼佛在立名时，把他的报身和法身立在同一个名中，表示法、报不二。”
张静清此话一出，张之维瞬间就不迷惑了。
佛教说法身是无处不在的规则，是亘古存在的佛理。
报身是通过修行证道的佛果。
释迦牟尼把他的法身和报身立在同一个名字里，岂不是正好说明了，法身和报身一样，不是先天自有，而是他证道得来吗。
“难怪之前在大日如来体內，看到了诸佛，却没有看到释迦牟尼佛的存在，原来那就是他，他是三位一体的！”
“如此说来，大日如来肯定是有自己的主观意识的。”
“虽然可能它平时不显，如同规则一样，但不能说它不存在。”
旋即，张之维想到一件很可怕的事。
“而如果有一天，大日如来像纳森神树一样，在物质世界显化出来，又会怎样？！”
要知道，神树的范围只在纳森岛那点弹丸小岛上，便有那种规模。
而佛教的范围，何止比纳森岛大了千倍万倍？
张之维驀然有些明白，为何歷史中的道教和儒教，会多次联手坑佛教了。
像三武一宗灭佛之事的开端，北魏太武皇帝拓跋燾，他原本是信佛的，甚至在国內大行佛法。
但后来，他认识了出自道教天师府的大高功寇谦之。
在这位高功的影响下，他开始信奉道教，封寇谦之为国师，並且还授籙成了道士。 ↑返回顶部↑