第428章 《奉酬辽国张学士见示华夷同风之作》（2 / 3）
宋使席上，郭申锡、陆北顾等人皆神色一凝，心知此诗绝非助兴那简单。
张孝杰整了整衣冠，朗声吟道：
“玉璽承天镇朔方，华风北浸胜南阳。
山河共戴中朝礼，日月双悬大辽疆。
已见车书混南北，岂分夷夏隔玄黄？
虞韶今在松漠奏，宋鹊何须论短长。”
此诗的用意几乎就是毫不掩饰，张孝杰以辽压宋，引用秦始皇“车同轨、书同文”之事，断言南北制度文化已然融合，质疑乃至否定传统的“华夷之辨”，认为天地之间不应再有夷夏隔阂，其潜台词是辽已完全“华夏化”，与宋並无二致，甚至更具包容性。
而尾联“虞韶今在松漠奏，宋鹊何须论短长”最为犀利，“虞韶”乃上古圣君舜乐，此处喻指辽国宫廷礼乐昌明，已然在北方草原奏响盛世之音，而“宋鹊”一词双关，既指代宋国，又暗用“鹊噪”之意..分明就是略带讥讽地反问，既然盛世华音已在北朝，南朝又何必再斤斤计较於孰优孰劣、爭辩长短呢？诗成，现场静默一瞬，旋即爆发出阵阵喝彩。
辽国群臣，尤其是那些主张汉化、强调辽国正统地位的官员，无不击节称嘆，认为此诗道出了大辽的治世气象。
耶律洪基亦微微頷首，显然对张孝杰的才思与诗中表达的立场十分满意。
而旧制派的耶律重元等人虽反对汉化改革，但此诗彰显国威的气势也令他们颇觉快意。
压力全然到了宋使一方，四名正使面色凝重。
张孝杰此诗文辞华美，但字行间充满了政治挑衅.. . ..不仅公然宣称辽与宋同为“华夏”，更是以一种居高临下的姿態，暗示宋已无资格在文化礼乐上与辽爭锋。
若无应答，无异於默认其说，墮了国格；若应答，在此辽国地界，分寸拿捏极难，稍有不慎便会引发外交风波。
而就在此时，张孝杰的目光略过了其他正使直视陆北顾，显然有意与之较量。
张孝杰开口道：“在下於两年前侥倖得中状元，听闻陆正使乃是宋国今年的新科状元，不知可否以状元对状元，由陆状元代表诸位宋使回诗一首？也令在下得见宋国风流人物的文采。”
宋国使团眾人的目光也都投向了以文采闻名，曾以《正统论》与辽使陈齶交锋的陆北顾。
陆北顾在眾目睽睽之下从容离席，对张孝杰说道：“张学士高才，诗作气象恢宏，然“岂分夷夏隔玄黄』之论，窃以为尚有可商榷处。”
言罢，他转向御座上的耶律洪基，躬身道：“外臣不才，愿奉和一首，酬张学士雅意。”
这时候自然是不可能堵嘴的，耶律洪基颇有兴致地说道：“但作无妨。”
內侍铺纸研墨，陆北顾立於案前，笔锋落处，一首七律跃然纸上。
一一《奉酬辽国张学士见示华夷同风之作》。
显然，仅是诗题，陆北顾就费了心思，用的是“华夷同风”，而非辽国方面宣称的“华夏同风”。“禹甸同风本汉京，星槎万仰清寧。
岐阳石鼓铭王业，云中茄声擬韶蕻。
舟车虽通殊言语，冠冕由来共典刑。
欲辨古今兴废理，凤凰台畔问苍冥。”
写罢，他亲自诵读。
陆北顾诗声朗朗，在秋日围场的旷野中迴荡，字句清晰，意蕴深远。
他的这首诗，首联便开宗明义指出华夏文明的本源在中原故土，辽地虽言同风，实为沐浴中原教化所致；頷联用周宣王岐阳刻石纪功之典，强调华夏王业的悠久正统，隨后婉讽辽国虽效仿中原礼乐，终究是边塞筑声的仿擬，未得精髓；颈联点明两地虽交通日繁，但典章制度的根源仍在中原；尾联则化用李白《登金陵凤凰台》，以凤凰台象徵华夏文明兴衰的歷史，指出辽国欲辩正统，歷史还差得远呢。
可以说，诗作既保持了外交礼仪上的克制，又通过精妙的用典，绵藏针地回应了张孝杰诗中的辽国正统论调，重申了华夏文明的本源与传承在於中原故土。 ↑返回顶部↑
张孝杰整了整衣冠，朗声吟道：
“玉璽承天镇朔方，华风北浸胜南阳。
山河共戴中朝礼，日月双悬大辽疆。
已见车书混南北，岂分夷夏隔玄黄？
虞韶今在松漠奏，宋鹊何须论短长。”
此诗的用意几乎就是毫不掩饰，张孝杰以辽压宋，引用秦始皇“车同轨、书同文”之事，断言南北制度文化已然融合，质疑乃至否定传统的“华夷之辨”，认为天地之间不应再有夷夏隔阂，其潜台词是辽已完全“华夏化”，与宋並无二致，甚至更具包容性。
而尾联“虞韶今在松漠奏，宋鹊何须论短长”最为犀利，“虞韶”乃上古圣君舜乐，此处喻指辽国宫廷礼乐昌明，已然在北方草原奏响盛世之音，而“宋鹊”一词双关，既指代宋国，又暗用“鹊噪”之意..分明就是略带讥讽地反问，既然盛世华音已在北朝，南朝又何必再斤斤计较於孰优孰劣、爭辩长短呢？诗成，现场静默一瞬，旋即爆发出阵阵喝彩。
辽国群臣，尤其是那些主张汉化、强调辽国正统地位的官员，无不击节称嘆，认为此诗道出了大辽的治世气象。
耶律洪基亦微微頷首，显然对张孝杰的才思与诗中表达的立场十分满意。
而旧制派的耶律重元等人虽反对汉化改革，但此诗彰显国威的气势也令他们颇觉快意。
压力全然到了宋使一方，四名正使面色凝重。
张孝杰此诗文辞华美，但字行间充满了政治挑衅.. . ..不仅公然宣称辽与宋同为“华夏”，更是以一种居高临下的姿態，暗示宋已无资格在文化礼乐上与辽爭锋。
若无应答，无异於默认其说，墮了国格；若应答，在此辽国地界，分寸拿捏极难，稍有不慎便会引发外交风波。
而就在此时，张孝杰的目光略过了其他正使直视陆北顾，显然有意与之较量。
张孝杰开口道：“在下於两年前侥倖得中状元，听闻陆正使乃是宋国今年的新科状元，不知可否以状元对状元，由陆状元代表诸位宋使回诗一首？也令在下得见宋国风流人物的文采。”
宋国使团眾人的目光也都投向了以文采闻名，曾以《正统论》与辽使陈齶交锋的陆北顾。
陆北顾在眾目睽睽之下从容离席，对张孝杰说道：“张学士高才，诗作气象恢宏，然“岂分夷夏隔玄黄』之论，窃以为尚有可商榷处。”
言罢，他转向御座上的耶律洪基，躬身道：“外臣不才，愿奉和一首，酬张学士雅意。”
这时候自然是不可能堵嘴的，耶律洪基颇有兴致地说道：“但作无妨。”
內侍铺纸研墨，陆北顾立於案前，笔锋落处，一首七律跃然纸上。
一一《奉酬辽国张学士见示华夷同风之作》。
显然，仅是诗题，陆北顾就费了心思，用的是“华夷同风”，而非辽国方面宣称的“华夏同风”。“禹甸同风本汉京，星槎万仰清寧。
岐阳石鼓铭王业，云中茄声擬韶蕻。
舟车虽通殊言语，冠冕由来共典刑。
欲辨古今兴废理，凤凰台畔问苍冥。”
写罢，他亲自诵读。
陆北顾诗声朗朗，在秋日围场的旷野中迴荡，字句清晰，意蕴深远。
他的这首诗，首联便开宗明义指出华夏文明的本源在中原故土，辽地虽言同风，实为沐浴中原教化所致；頷联用周宣王岐阳刻石纪功之典，强调华夏王业的悠久正统，隨后婉讽辽国虽效仿中原礼乐，终究是边塞筑声的仿擬，未得精髓；颈联点明两地虽交通日繁，但典章制度的根源仍在中原；尾联则化用李白《登金陵凤凰台》，以凤凰台象徵华夏文明兴衰的歷史，指出辽国欲辩正统，歷史还差得远呢。
可以说，诗作既保持了外交礼仪上的克制，又通过精妙的用典，绵藏针地回应了张孝杰诗中的辽国正统论调，重申了华夏文明的本源与传承在於中原故土。 ↑返回顶部↑