第348章 埃及与耶路撒冷的反应（4 / 4）
换句话说就是，比起进行国家改革，首先盖里斯要建立一个国家概念。
耶路撒冷王国，虽然名义上是国家，但这并不是一个全民性质的玩意。
具体点来说，是法兰克人的王国，再具体点来说，其实是安茹家族的王国，是他盖里斯与伊莎贝拉的个人私有物。
而这个伦理道德，概念认知在这个年代又是非常普遍的。
盖里斯处置自己的私有物，当然是可以随意折腾，但这和王国里的那些民众又有什么关系呢？
盖里斯自然可以随便下达几条命令，宣布民主了、共和了、君主立宪了……但这种命令的下达有何意义呢？
民众们连国家都无概念，那么这个国家是否“民主”，与他们关系真的大么？
一个国家究竟应当是在名义上属于国民呢？
还应当是在名义上归某位君主的私有物呢？
关于这个问题，历史其实已经给出过答案了。
为此，盖里斯才长期以来，尽量降低自己在政治上的影响力，依托于文化层面上的各种手段，对耶路撒冷王国进行潜移默化的调整。
其中的手段，不仅包括宗教层面上的宣传，还依赖于报纸对于国家实体概念的鼓吹。
以及各个族群，在耶路撒冷王国国内享受到的待遇，同国外平民们产生鲜明对比。
以至于，已经开始有人声称，耶路撒冷王国是特殊的、第一无二的，因为这个国家里，所有人都是“贵族”。
关于贵族概念的诞生，其实也是有一定历史渊源的。
原始部落时期，自然是没有什么贵族可言。
等到了古典邦国时期，开始有了政治权利的分野，但依旧不明确。
而在中世纪中前期，也就是“贵族”概念诞生的时候。
“贵族”确切来说指的是拥有自己的土地，不依附于他人。
至于土地的多寡，则反而不重要。
简单说，活的像个人，不必给人当狗的，便是自由的，也便是“贵族”。
当然，在中世纪这个时代，人身依附才是常态。
(本章完) ↑返回顶部↑
耶路撒冷王国，虽然名义上是国家，但这并不是一个全民性质的玩意。
具体点来说，是法兰克人的王国，再具体点来说，其实是安茹家族的王国，是他盖里斯与伊莎贝拉的个人私有物。
而这个伦理道德，概念认知在这个年代又是非常普遍的。
盖里斯处置自己的私有物，当然是可以随意折腾，但这和王国里的那些民众又有什么关系呢？
盖里斯自然可以随便下达几条命令，宣布民主了、共和了、君主立宪了……但这种命令的下达有何意义呢？
民众们连国家都无概念，那么这个国家是否“民主”，与他们关系真的大么？
一个国家究竟应当是在名义上属于国民呢？
还应当是在名义上归某位君主的私有物呢？
关于这个问题，历史其实已经给出过答案了。
为此，盖里斯才长期以来，尽量降低自己在政治上的影响力，依托于文化层面上的各种手段，对耶路撒冷王国进行潜移默化的调整。
其中的手段，不仅包括宗教层面上的宣传，还依赖于报纸对于国家实体概念的鼓吹。
以及各个族群，在耶路撒冷王国国内享受到的待遇，同国外平民们产生鲜明对比。
以至于，已经开始有人声称，耶路撒冷王国是特殊的、第一无二的，因为这个国家里，所有人都是“贵族”。
关于贵族概念的诞生，其实也是有一定历史渊源的。
原始部落时期，自然是没有什么贵族可言。
等到了古典邦国时期，开始有了政治权利的分野，但依旧不明确。
而在中世纪中前期，也就是“贵族”概念诞生的时候。
“贵族”确切来说指的是拥有自己的土地，不依附于他人。
至于土地的多寡，则反而不重要。
简单说，活的像个人，不必给人当狗的，便是自由的，也便是“贵族”。
当然，在中世纪这个时代，人身依附才是常态。
(本章完) ↑返回顶部↑