第264章 土木堡之争（2 / 4）
一旦这座要塞修建完毕，那么在萨拉丁看来依托这座要塞，亚嫩方面的敌军就随时都有能力去袭扰耶路撒冷城，袭扰穆斯林们的第三圣地。
伊斯兰教中，耶路撒冷（，al-quds）具有重要的宗教地位，特别是因为它与伊斯兰信仰中的一些关键事件相关。
《古兰经》第17章《夜行章》（，al-isra）第1节明确提到耶路撒冷（“远寺”）与先知穆罕默德的夜行和登霄事件：
【赞颂真主—他带着他的仆人夜行，从禁寺到远寺，这个寺的四周，我曾降福，以便我昭示他我的若干迹象。他确是全聪的，确是全明的。】
——《夜行章》第一节
其中“禁寺”指麦加的克尔白，“远寺”被普遍解释为耶路撒冷的阿克萨清真寺。
除了《古兰经》，圣训中也提到了耶路撒冷的重要性。
穆罕默德曾说：
【只有三个清真寺是值得长途跋涉去礼拜的：禁寺、我的清真寺（麦地那的先知清真寺）、以及远寺（耶路撒冷的阿克萨清真寺）。】
——《布哈里圣训集》
虽然耶路撒冷的阿克萨清真寺的朝觐，并非穆斯林的宗教义务，但伊本·马哲圣训集里，则明确表明：【在阿克萨清真寺的礼拜相当于其他清真寺的一千次礼拜。】
由于穆罕默德的反复强调，耶路撒冷在伊斯兰世界中，自然有了特殊地位。
如今萨拉丁的威名，正是来自重夺耶路撒冷，自然也无法容忍再度失去耶路撒冷。
“法兰克人的毁灭从天而降，现在是时候砸碎他们的十字架了，他们若不是死期将近，就不会建造哀哭之屋。”
当初面对雅各渡口要塞的时候，萨拉丁尚且镇定，以至于他能说出：“让他们把城堡建好吧，然后我们去把它连根拔掉，让它踪迹全无。”
而后，他也确实做到了。
在那次战斗中，麻风王幸存，而圣殿骑士团大团长被俘、医院骑士团大团长被俘，就连巴利安也被俘……
法兰克人用了大半年修筑的坚固城堡要塞，对于萨拉丁而言，他只了6天不到，就将之拔除了。
雅各要塞塔楼上腾起的烈焰与那挖掘地道留下的痕迹，无不证明着萨拉丁的军力。
他纵容法兰克人建立起要塞，并非是自己托大，而是他深知自己力量的极限与法兰克人所能做到的极限，他将单纯的军事战斗转变成了一次政治与宗教层面上的攻心之战。
每当耶路撒冷王国里的法兰克人们翻阅到《圣经·创世纪》故事里与雅各有关的篇章之时，他们都会想起，萨拉丁在雅各渡口那个雅各与神角力之处所行的伟业。
【只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。】
——《创世纪》32：24
【那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因为你与神与人较力，都得了胜。】
——《创世纪》32：28
只是，曾经的萨拉丁胆敢如此，而如今他却做不到了。
当初的敌人，已经随着他攻下耶路撒冷而随风逝去，如今与他交锋的却是一群真正的宗教疯子。并且那群宗教疯子，还掌握了火药的技艺。
以至于萨拉丁都开始写日记了发牢骚了。
“一座要塞、如果装配上三十火炮，那么什么攻城机械都无意义，攻城塔不能再推进、投石机是废物，地道的掘进也要从几百步外开始挖掘。”
“到最后……攻城的一方只能不断的去蚁附，或者想办法轰开城墙……再不济就是上数十天的的时间挖掘地道，在城墙下埋上火药桶。” ↑返回顶部↑
伊斯兰教中，耶路撒冷（，al-quds）具有重要的宗教地位，特别是因为它与伊斯兰信仰中的一些关键事件相关。
《古兰经》第17章《夜行章》（，al-isra）第1节明确提到耶路撒冷（“远寺”）与先知穆罕默德的夜行和登霄事件：
【赞颂真主—他带着他的仆人夜行，从禁寺到远寺，这个寺的四周，我曾降福，以便我昭示他我的若干迹象。他确是全聪的，确是全明的。】
——《夜行章》第一节
其中“禁寺”指麦加的克尔白，“远寺”被普遍解释为耶路撒冷的阿克萨清真寺。
除了《古兰经》，圣训中也提到了耶路撒冷的重要性。
穆罕默德曾说：
【只有三个清真寺是值得长途跋涉去礼拜的：禁寺、我的清真寺（麦地那的先知清真寺）、以及远寺（耶路撒冷的阿克萨清真寺）。】
——《布哈里圣训集》
虽然耶路撒冷的阿克萨清真寺的朝觐，并非穆斯林的宗教义务，但伊本·马哲圣训集里，则明确表明：【在阿克萨清真寺的礼拜相当于其他清真寺的一千次礼拜。】
由于穆罕默德的反复强调，耶路撒冷在伊斯兰世界中，自然有了特殊地位。
如今萨拉丁的威名，正是来自重夺耶路撒冷，自然也无法容忍再度失去耶路撒冷。
“法兰克人的毁灭从天而降，现在是时候砸碎他们的十字架了，他们若不是死期将近，就不会建造哀哭之屋。”
当初面对雅各渡口要塞的时候，萨拉丁尚且镇定，以至于他能说出：“让他们把城堡建好吧，然后我们去把它连根拔掉，让它踪迹全无。”
而后，他也确实做到了。
在那次战斗中，麻风王幸存，而圣殿骑士团大团长被俘、医院骑士团大团长被俘，就连巴利安也被俘……
法兰克人用了大半年修筑的坚固城堡要塞，对于萨拉丁而言，他只了6天不到，就将之拔除了。
雅各要塞塔楼上腾起的烈焰与那挖掘地道留下的痕迹，无不证明着萨拉丁的军力。
他纵容法兰克人建立起要塞，并非是自己托大，而是他深知自己力量的极限与法兰克人所能做到的极限，他将单纯的军事战斗转变成了一次政治与宗教层面上的攻心之战。
每当耶路撒冷王国里的法兰克人们翻阅到《圣经·创世纪》故事里与雅各有关的篇章之时，他们都会想起，萨拉丁在雅各渡口那个雅各与神角力之处所行的伟业。
【只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。】
——《创世纪》32：24
【那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因为你与神与人较力，都得了胜。】
——《创世纪》32：28
只是，曾经的萨拉丁胆敢如此，而如今他却做不到了。
当初的敌人，已经随着他攻下耶路撒冷而随风逝去，如今与他交锋的却是一群真正的宗教疯子。并且那群宗教疯子，还掌握了火药的技艺。
以至于萨拉丁都开始写日记了发牢骚了。
“一座要塞、如果装配上三十火炮，那么什么攻城机械都无意义，攻城塔不能再推进、投石机是废物，地道的掘进也要从几百步外开始挖掘。”
“到最后……攻城的一方只能不断的去蚁附，或者想办法轰开城墙……再不济就是上数十天的的时间挖掘地道，在城墙下埋上火药桶。” ↑返回顶部↑