第729章 旧贵与新贵（6 / 7）
并且随着燕国的日益壮大，他们也开始反思与检讨，为什么燕国能一日千里，而他们大邑商发展反而开始落下乘了。
子未就是其中一员。
而他认为，大邑商不如燕国的地方是方方面面的。
看似庞然大物，实则金玉其外，败絮其中。
农耕不行、治理不行、贵族更是不堪、甚至还在鼓吹人祭。
人祭是为了的应对温暖期人口增长的一剂良药不假。
但问题是温暖期要面对的应该是洪水与野兽，这些奴隶应该跟燕国一样，全部投入开荒与水利建设，而不是浪费在祭祀之中。
在子未看来，这就是贵族与贵族之间的差距。
辛屈自己就是藩部出身，他很清楚国家面临的问题，所以他尽可能配置人力，加强效率。
而殷商贵族们，太散了，并且因为血缘问题，彼此冲突不断，九世之乱的余波还在，子旬、子颂、子敛三兄弟哪怕约定好兄终弟及的传统，也仍然让这些贵族看到了战队、获益的希望。
而没有考虑过，国家应该怎么往下走。
他们眼中，只有氏族。
这就是贵族间眼界的差距。
燕国的贵族，很清楚知道他们处于中原的北方，也很清楚知道燕国的目标是天下。
宏大的“天下”命题，能带来无与伦比的激励。
哪怕是奴隶，也知道他们有机会翻身，而一切就等着战争爆发。
从上到下，敢想敢战。
这才是一个国家该有的气魄。
而殷商，没有。
哪怕是现在，提起“天下”这个概念的时候，他们仍然认为，天命玄鸟，降而生商才是天命所归。
却忘记了，国家正在衰弱，四方正在崛起。
以燕国为首的其他不臣藩部，随时可能挑战中央的权威。
一旦殷商败了，玄鸟命破，天命可就要转移了。
尤其是燕国这边的一套“皇天无亲，唯德是辅。”的概念。
还有《儒术》一文写的：“得道多助，失道寡助。”的概念。
燕国在承德得文脉九鼎的事情，他是知道的，而且很清楚，这就是燕国搞出来的祥瑞。
但那又如何？
燕国治下，奴隶只是罪人，至少还有一个人形。
而殷商之下，奴隶只是人牲，是牲畜而不是人。
尊严不存，氓民无畏。 ↑返回顶部↑
子未就是其中一员。
而他认为，大邑商不如燕国的地方是方方面面的。
看似庞然大物，实则金玉其外，败絮其中。
农耕不行、治理不行、贵族更是不堪、甚至还在鼓吹人祭。
人祭是为了的应对温暖期人口增长的一剂良药不假。
但问题是温暖期要面对的应该是洪水与野兽，这些奴隶应该跟燕国一样，全部投入开荒与水利建设，而不是浪费在祭祀之中。
在子未看来，这就是贵族与贵族之间的差距。
辛屈自己就是藩部出身，他很清楚国家面临的问题，所以他尽可能配置人力，加强效率。
而殷商贵族们，太散了，并且因为血缘问题，彼此冲突不断，九世之乱的余波还在，子旬、子颂、子敛三兄弟哪怕约定好兄终弟及的传统，也仍然让这些贵族看到了战队、获益的希望。
而没有考虑过，国家应该怎么往下走。
他们眼中，只有氏族。
这就是贵族间眼界的差距。
燕国的贵族，很清楚知道他们处于中原的北方，也很清楚知道燕国的目标是天下。
宏大的“天下”命题，能带来无与伦比的激励。
哪怕是奴隶，也知道他们有机会翻身，而一切就等着战争爆发。
从上到下，敢想敢战。
这才是一个国家该有的气魄。
而殷商，没有。
哪怕是现在，提起“天下”这个概念的时候，他们仍然认为，天命玄鸟，降而生商才是天命所归。
却忘记了，国家正在衰弱，四方正在崛起。
以燕国为首的其他不臣藩部，随时可能挑战中央的权威。
一旦殷商败了，玄鸟命破，天命可就要转移了。
尤其是燕国这边的一套“皇天无亲，唯德是辅。”的概念。
还有《儒术》一文写的：“得道多助，失道寡助。”的概念。
燕国在承德得文脉九鼎的事情，他是知道的，而且很清楚，这就是燕国搞出来的祥瑞。
但那又如何？
燕国治下，奴隶只是罪人，至少还有一个人形。
而殷商之下，奴隶只是人牲，是牲畜而不是人。
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