第803章 半华半夷之君（4 / 5）
天命、正统，都在这个观点下得到很好的解释，没有再相互矛盾。
韩愈的“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”，同样得到解释：
元世祖就是因为部分使用中国之礼、部分使用夷礼，所以是半华半夷之君。
朱由检为了给后世立规矩，防止再有夷狄征服中国，对此进一步阐释道：
“韩子《原道》所言，说的是诸侯国君。”
“对于天子、皇帝，要求则是更高。”
“《谕中原檄》曰：盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉！”
“只有用汉姓汉名汉语等中国之礼、自身已经完全归化融入中国的华人，才有资格成为中国之君。”
“中国之君要对汉人等华人平等对待，在其统治的所有地方推行中国之道。如果使用夷礼，那就仍旧是夷狄，视为夷狄之君。”
“如同元世祖那样把汉人放在夷狄之后，最多称为半华半夷之君！”
“元朝是半华半夷的朝代，不当视为正统。”
“文忠烈公等人抗元，是在抵抗蛮夷。”
彻底明确了元朝的性质，还有元世祖的地位。
以后的官方文书，就要以此为准。
——
群臣讨论之后，大多接受了这一点。
无论是不承认元朝为正统的，还是认为元朝有天命的，都认为皇帝这个解释，能解决大明对待元朝的矛盾：
元世祖因为有天命，所以能以夷狄身份入主中国。
又因为不完全奉行中国之道、歧视汉人南人，只能成为半华半夷之君。
他后面的元朝君主把纲常越来越败坏，甚至完全成了夷狄之君，在中国的天命完全失去。
所以太祖应运而生，驱逐胡虏恢复中华，成为新的中国之君。
大明的天命和正统，也是由此而来。
理顺了这一点后，群臣都松了口气，对《大明礼法公约》中的“大明由太祖驱逐胡虏开创”，也有了更深的认识：
驱逐胡虏恢复中华，就是大明天命和正统的来源，难怪皇帝要把它写在礼法的开篇。
将来的大明皇帝只要不违背这一点，天命就不会失去。
驱逐胡虏恢复中华，在大明就是绝对的政治正确。
为了巩固这个成果，朱由检道：
“《元史》成书仓促，多有不尽如人意之处。”
“如今元朝的性质既定，应当重新修元史。”
“众卿以为如何？” ↑返回顶部↑
韩愈的“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”，同样得到解释：
元世祖就是因为部分使用中国之礼、部分使用夷礼，所以是半华半夷之君。
朱由检为了给后世立规矩，防止再有夷狄征服中国，对此进一步阐释道：
“韩子《原道》所言，说的是诸侯国君。”
“对于天子、皇帝，要求则是更高。”
“《谕中原檄》曰：盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉！”
“只有用汉姓汉名汉语等中国之礼、自身已经完全归化融入中国的华人，才有资格成为中国之君。”
“中国之君要对汉人等华人平等对待，在其统治的所有地方推行中国之道。如果使用夷礼，那就仍旧是夷狄，视为夷狄之君。”
“如同元世祖那样把汉人放在夷狄之后，最多称为半华半夷之君！”
“元朝是半华半夷的朝代，不当视为正统。”
“文忠烈公等人抗元，是在抵抗蛮夷。”
彻底明确了元朝的性质，还有元世祖的地位。
以后的官方文书，就要以此为准。
——
群臣讨论之后，大多接受了这一点。
无论是不承认元朝为正统的，还是认为元朝有天命的，都认为皇帝这个解释，能解决大明对待元朝的矛盾：
元世祖因为有天命，所以能以夷狄身份入主中国。
又因为不完全奉行中国之道、歧视汉人南人，只能成为半华半夷之君。
他后面的元朝君主把纲常越来越败坏，甚至完全成了夷狄之君，在中国的天命完全失去。
所以太祖应运而生，驱逐胡虏恢复中华，成为新的中国之君。
大明的天命和正统，也是由此而来。
理顺了这一点后，群臣都松了口气，对《大明礼法公约》中的“大明由太祖驱逐胡虏开创”，也有了更深的认识：
驱逐胡虏恢复中华，就是大明天命和正统的来源，难怪皇帝要把它写在礼法的开篇。
将来的大明皇帝只要不违背这一点，天命就不会失去。
驱逐胡虏恢复中华，在大明就是绝对的政治正确。
为了巩固这个成果，朱由检道：
“《元史》成书仓促，多有不尽如人意之处。”
“如今元朝的性质既定，应当重新修元史。”
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