第547章 王侯将相，宁有种乎（4 / 5）
而在墨家被淘汰之后，留给刘荣的选择，似乎就只剩下法家一个选项了。
不然呢？
杂家？
还是阴阳家、纵横家？
显然都不合适。
而这，就有涉及到一个老生常谈的问题。
——法家，到底能不能用？
或者说，秦的灭亡，法家的责任到底有多少、占比大不大？
以及，如果汉家也重用法家，那会不会布秦法律严苛过度，导致宗庙、社稷不稳的情况发生？
秦的教训，法家这些年总结了没有、总结了多少，又做出了多少针对性的改变？
这些问题，刘荣都需要仔细斟酌。
对于法家，刘荣的情感倒没有像针对墨家那般复杂。
既没有先帝那样的特殊滤镜，也没有高皇帝、太宗皇帝那样的有色眼镜。
在刘荣看来，法家和墨家、小说家、阴阳家、纵横家一样。
墨家适合搞技术，小说家适合搞舆论，阴阳家适合搞天文，纵横家适合搞外交。
而法家，正如其名：其实就适合专精于法律。
根据现实状况，研究新法也好，在旧有的法律体系框架内，寻求查漏补缺也罢——都是法家擅长，且必然能做好的。
但若要说成为执政学派，主导一个封建王朝的整体大方向，刘荣还是有些无法信任法家。
不单是因为法家的履历上，有‘暴秦’这个无论如何都洗不掉的污点，也同样是因为法家的治世哲学，实在很难让刘荣沟通。
后世有这么一种说法。
商鞅，李斯，董仲舒三贼，接替完成了华夏统治者对华夏底层民众的愚化、奴化，让华夏底层民众再也抬不起头，只能世世代代接受统治者的压迫。
这个说法固然偏激，但既然能出现这种说法，就说明其中，也未必完全没有可取之处。
而这其中，最为核心的论点，便是法家对底层民众的治理方式，是存在极为严重的漏洞的。
——人，不是牛羊牧畜。
不是你说往哪干赶就往哪赶，你说宰了吃肉就宰了吃肉的。
尤其是在‘王侯将相，宁有种乎’的华夏，统治者和底层民众的关系，是几乎不可能以绝对支配权，长久、稳定的存在的。
偏偏法家就是这么想的，也恰恰是这么做的。
将百姓视作牛羊，甚至是奴隶，认为百姓应该无条件遵从统治者的支配，且无论如何，都绝对不应该反抗？
如果说，墨家想要达成的‘大同世界’是理想化，那法家所追求的这个远大目标，便堪称是幻想了。
人有七情六欲，故而为人。 ↑返回顶部↑
不然呢？
杂家？
还是阴阳家、纵横家？
显然都不合适。
而这，就有涉及到一个老生常谈的问题。
——法家，到底能不能用？
或者说，秦的灭亡，法家的责任到底有多少、占比大不大？
以及，如果汉家也重用法家，那会不会布秦法律严苛过度，导致宗庙、社稷不稳的情况发生？
秦的教训，法家这些年总结了没有、总结了多少，又做出了多少针对性的改变？
这些问题，刘荣都需要仔细斟酌。
对于法家，刘荣的情感倒没有像针对墨家那般复杂。
既没有先帝那样的特殊滤镜，也没有高皇帝、太宗皇帝那样的有色眼镜。
在刘荣看来，法家和墨家、小说家、阴阳家、纵横家一样。
墨家适合搞技术，小说家适合搞舆论，阴阳家适合搞天文，纵横家适合搞外交。
而法家，正如其名：其实就适合专精于法律。
根据现实状况，研究新法也好，在旧有的法律体系框架内，寻求查漏补缺也罢——都是法家擅长，且必然能做好的。
但若要说成为执政学派，主导一个封建王朝的整体大方向，刘荣还是有些无法信任法家。
不单是因为法家的履历上，有‘暴秦’这个无论如何都洗不掉的污点，也同样是因为法家的治世哲学，实在很难让刘荣沟通。
后世有这么一种说法。
商鞅，李斯，董仲舒三贼，接替完成了华夏统治者对华夏底层民众的愚化、奴化，让华夏底层民众再也抬不起头，只能世世代代接受统治者的压迫。
这个说法固然偏激，但既然能出现这种说法，就说明其中，也未必完全没有可取之处。
而这其中，最为核心的论点，便是法家对底层民众的治理方式，是存在极为严重的漏洞的。
——人，不是牛羊牧畜。
不是你说往哪干赶就往哪赶，你说宰了吃肉就宰了吃肉的。
尤其是在‘王侯将相，宁有种乎’的华夏，统治者和底层民众的关系，是几乎不可能以绝对支配权，长久、稳定的存在的。
偏偏法家就是这么想的，也恰恰是这么做的。
将百姓视作牛羊，甚至是奴隶，认为百姓应该无条件遵从统治者的支配，且无论如何，都绝对不应该反抗？
如果说，墨家想要达成的‘大同世界’是理想化，那法家所追求的这个远大目标，便堪称是幻想了。
人有七情六欲，故而为人。 ↑返回顶部↑