第四百五十五章:师生（2 / 4）
那些启蒙式的教育，平素基本上是由其它人来完成的，萧诚压根儿就没有这个时间。要不是岑夫子，要不就是罗信，过去李防也教过一阵子, 反正谁跟在萧诚身边管勾机宜或者参谋的时候，都还要附带着教一下这个学生。
而萧诚面对赵安的时候，都是答疑式教学。
赵安问，萧诚答，或者是萧诚问，赵安答。
然后萧诚再对赵安的疑惑或者不解进行阐述。
赵安很喜欢这样的教学模式，轻松，而且能学到很多书本之上没有的东西。
这一年多来，自己跟着老师，出入各种场合，参加各种各样的会议，听取各种各样的讨论，发现在这片土地之上的很多东西，与书上所说的，都不太一样。
自己也曾问过老师，书本上那些先贤哲人们，是不是说错了？
要不然，老师在施政的时候，为什么不按他们所说的去做呢？
因为赵安亲眼看到，老师现在管理的这片土地，老百姓们似乎过得很不错，至少比他最初来到这里的时候，好得太多了。
犹记得当初刚来贵州路上的时候，看到的是一片破烂和无数的衣不蔽体食不裹服的人，与自己当初的惨状有的一比。
但这两年，这种情况，却是愈来愈少了。
这两年每一次跟着老师出去，看到的都是日出而作，日落而息，鸡鸣狗吠，牛羊成群，那些衣着仍然粗陋的人，脸上却多出了许多的笑容。
别的不用说，至少很少再有面黄饥瘦满脸菜色的人了。
挨饿的滋味可真是不好受。
当初逃难的时候，自己挨过饿。
王柱明明有一身高明的功夫，还有一把削铁如泥的宝刀，但却从来不跟去抢去夺，除非有人抢到他们的头上，王柱才会还手。
不抢不夺不偷，这是王柱的原则。
所以那一路上，两人都是挨过饿的。
那一路行来，虽然赵安年纪很小，但对他的影响却是极大。
原来那就叫处世原则。
老师的解答也很有意思。
他没有说先贤哲人们说错了。
他只是说，此一时，彼一时。
先贤们当初遇到的情况，与我们现在的情况完全不一样，所以处理的方式自然也就不一样产。
我们要现解的，是先贤论述们的要义、核心，那才是真正的好东西，可以称之为道。
而解决问题的手段，只能称之为术。
我们遵遁先人们所说的道。
我们改变的是术。
时代在进步，如果因循守旧，死守过去的那些手段，就必然不能适宜现在这个时代的发展，就会出乱子。
所以，要因时而动，因势而动。 ↑返回顶部↑
而萧诚面对赵安的时候，都是答疑式教学。
赵安问，萧诚答，或者是萧诚问，赵安答。
然后萧诚再对赵安的疑惑或者不解进行阐述。
赵安很喜欢这样的教学模式，轻松，而且能学到很多书本之上没有的东西。
这一年多来，自己跟着老师，出入各种场合，参加各种各样的会议，听取各种各样的讨论，发现在这片土地之上的很多东西，与书上所说的，都不太一样。
自己也曾问过老师，书本上那些先贤哲人们，是不是说错了？
要不然，老师在施政的时候，为什么不按他们所说的去做呢？
因为赵安亲眼看到，老师现在管理的这片土地，老百姓们似乎过得很不错，至少比他最初来到这里的时候，好得太多了。
犹记得当初刚来贵州路上的时候，看到的是一片破烂和无数的衣不蔽体食不裹服的人，与自己当初的惨状有的一比。
但这两年，这种情况，却是愈来愈少了。
这两年每一次跟着老师出去，看到的都是日出而作，日落而息，鸡鸣狗吠，牛羊成群，那些衣着仍然粗陋的人，脸上却多出了许多的笑容。
别的不用说，至少很少再有面黄饥瘦满脸菜色的人了。
挨饿的滋味可真是不好受。
当初逃难的时候，自己挨过饿。
王柱明明有一身高明的功夫，还有一把削铁如泥的宝刀，但却从来不跟去抢去夺，除非有人抢到他们的头上，王柱才会还手。
不抢不夺不偷，这是王柱的原则。
所以那一路上，两人都是挨过饿的。
那一路行来，虽然赵安年纪很小，但对他的影响却是极大。
原来那就叫处世原则。
老师的解答也很有意思。
他没有说先贤哲人们说错了。
他只是说，此一时，彼一时。
先贤们当初遇到的情况，与我们现在的情况完全不一样，所以处理的方式自然也就不一样产。
我们要现解的，是先贤论述们的要义、核心，那才是真正的好东西，可以称之为道。
而解决问题的手段，只能称之为术。
我们遵遁先人们所说的道。
我们改变的是术。
时代在进步，如果因循守旧，死守过去的那些手段，就必然不能适宜现在这个时代的发展，就会出乱子。
所以，要因时而动，因势而动。 ↑返回顶部↑